其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。
为之于未有，治之于未乱。规律就是量变引起质变的过程，急功近利之人为者败之，执者失之，而圣人不揠苗助长，无为所以无败，无执所以无失。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。
为之于未有，治之于未乱。规律就是量变引起质变的过程，急功近利之人为者败之，执者失之，而圣人不揠苗助长，无为所以无败，无执所以无失。
为之于未有，治之于未乱。
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其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。”——老子
老子智慧和领导艺术之64–2 为之于未有，治之于未乱。出自《道德经》第64章，意思是：情况没有出现就做好准备，动乱...
本文标题：为之于未有，治之于未乱
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