人民需要伟大的领袖

人民需要伟大的领袖

有个观点很流行：人民不需要伟大的领袖。其实极端错误，完全颠倒。领袖者，元首也，领导人也。事实恰恰相反，人民需要伟大的领袖。

伟大的人民，伟大的民族，伟大的国家，伟大的文化和文明，必有伟大的领袖。天下为公选贤与能，贤能就是伟大英明。尧舜禹汤文武周公就是最伟大的领袖，历代贤王明君都是伟大的领袖。

孔子说：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉；巍巍乎，其有成功也；焕乎，其有文章！”（《论语泰伯篇》）这就是赞美尧帝的伟大！只有天最为高大，只有尧能效法它。功德多么广大！民众都不知道怎样称赞呢。崇高啊他所成就的功业，光辉啊他所创造的文明。

上古圣君替天行道，所行皆合乎人情天理，人民顺其自然，各随所安，互不相扰自然祥和，所谓“帝力于我何有哉”，几乎感觉不到帝王权力的存在，更不知道怎么歌功颂德了。《论衡•艺增》引《传》曰：“有年五十击壤于路者，观者曰：‘大哉尧德乎！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？’”这可以为“荡荡乎民无能名焉”的注脚。

帝尧确实当得起孔子的称赞。天下为公，选贤与能，尧都做到了。《史记•五帝纪》记载：“尧立七十年，得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天，尧辟位凡二十八年而崩。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜则天下得其利而丹朱病，授丹朱则天下病而丹朱得其利。尧曰：‘终不以天下之病而利一人。’而卒授舜以天下。”

尧知道儿子丹朱不贤，不足以传天下，于是就把天下传给了舜。传天下给舜，全天下得利，只是丹朱痛苦；传天下给丹朱，全天下痛苦，只有丹朱得利。尧说：“总不能拿天下的痛苦去造福一个人。”就把天下传给了舜。

《说苑•至公》说：“《书》曰不偏不党，王道荡荡，言至公也。古有行大公者，帝尧是也。贵为天子，富有天下，得舜而传之，不私于其子孙也。去天下若遗，于天下犹然，况其细于天下乎！非帝尧孰能行之？”

尧帝去世以后，舜主动避让于南河之南。只是诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。然后，舜才回到都城正式践天子位。

《论语》中孔子又赞美了舜禹二帝：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”（《泰伯篇》）多么伟大啊，舜禹拥有天下，就像与自己无关似的。

“不与”有两种解释。一是不亲与政事，无为而治。《王莽传》引孔子此言，颜师古注：“言舜禹之治天下，委任贤臣，以成其功，而不身亲其事。”历代儒者和注家大多采用这种解释。孟子说：

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难，孔子曰：大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”（《孟子•滕文公》）

尧最大的忧虑是得不到舜，舜最大的忧虑是得不到禹和皋陶。把天下让给别人容易，为天下找到大贤却很难。“为天下得人”是帝王最大的责任，最需要费心的事。尧既得舜，舜既得禹、皋陶，自己就可以无为而治，不用亲与其事了。得人之后，尧舜没必要费心于具体政务，就像不用把心思放在耕种上一样。

晋刘寔《崇让论》中说：“舜禹之有天下而不与焉，无为而化者其舜也欤。贤人相让于朝，大才之人恒在大官，小人不争于野，天下无事矣。以贤才化无事，至道兴矣。己仰其成，复何与焉！故可以歌《南风》之诗，弹五弦之琴也。”

王充《论衡》说：“周公曰上帝引佚。上帝谓舜禹也。舜禹承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。舜禹承尧之安，尧则天而行，不作功邀名，无为之化自成，故曰荡荡乎民无能名焉。”

“不与”的另一种解释，意谓与自己无关，形容舜禹不以拥有天下而得意，处之泰然，其心邈然若无预。孟子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。”又说：“反身而诚，乐莫大焉。”舜禹有天下，孟子无权位，都自有可乐，不改其乐，不以天子之位为重。朱熹说：“不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”两种解释都通，都符合儒家大义。

《礼记•表记》记载了孔子对虞舜全方位的赞美：

“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能为此乎？”

《论语》中孔子接着赞美大禹的美德无可挑剔。他说：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”（《泰伯篇》）禹帝，饮食菲薄但致敬鬼神的祭品尽量丰洁，衣服简朴却尽量讲究礼服之美，宫室低矮却尽力兴修水利。对于禹，我是无可挑剔了。

禹，姓姒，名文命，史称大禹、帝禹，因是夏后氏首领，又称夏禹。他最卓著的功绩是治理洪水，又划定九州。帝舜在位三十三年，把天子位禅让给禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治丧结束，禹避居夏地阳城，让帝位给舜之子商均，但天下的诸侯都去朝见禹。在诸侯的拥戴下，禹正式即位。分封丹朱于唐，分封商均于虞。

菲饮食，恶衣服，卑宫室，个人生活节约简朴，所谓食无求饱，居无求安；孝鬼神，美黻冕，祭祀和典礼庄重大方；尽力沟洫则是勤劳民事、关重民生。大哉禹，大哉上古中华领导人。茅茨土阶更增帝尧的伟大，卑宫陋室更添禹的光荣。

朱熹说：“致孝鬼神，谓享祀丰洁。或丰或俭，各适其宜，所以无罅隙之可议也，故再言以深美之。杨氏曰：‘薄于自奉，而所勤者民之事，所致饰者宗庙朝廷之礼，所谓有天下而不与也，夫何间然之有。’”（《四书集注》）

尧舜禹之后，商汤汤文武周公都是伟大的圣王，都得到了孔孟和历代圣贤君子的高度赞美。

领袖和人民，一大俱大，相辅相成。伟大的人民必有伟大的领袖，伟大的领袖必有伟大的人民。伟大的领袖在上，必然形成圣贤君子集团。《论语》记载：

“舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”（《泰伯篇》）

舜有五位贤臣，分别是：禹，稷，契，皋陶，伯益。乱臣十人，乱，又可训为治，治理的意思。乱臣，指治国之臣。十人乱臣是周公旦，召公奭，太公望，毕公，荣公，太颠，闳夭，散宜生，南宫适。这个南宫适与孔子弟子南宫适不是一人，武王曾命他“散鹿台之财，发鉅桥之粟，以赈贫弱”，另有一名妇女是邑姜，周武王夫人，专管内务。唐虞之际，尧舜之后。唐是尧的封国，虞是舜的封国。斯，代词，指周武王时代。

《尚书•太誓》说：“纣有亿兆夷人，离心离德；余有乱臣十人，同心同德。”唐尧虞舜之后，周武王时期是人才最盛的，却也不过十人而已，而且其中有一位还是妇人。孔子之时或之前就有“才难”的说法，孔子乃有“不其然乎”之叹。

当然，孔子所叹的人才难得，不是一般性的人才，而是指那种信解仁本、通达治道的大贤。圣王贤臣，形影相附，有圣王必有圣贤集团，君子得位必有君子集团。

东海曾经列举历史上最优秀，并具有代表性的十大儒家群体：尧舜禹集团（可三）、汤伊集团、文武集团、孔子集团、刘秀集团、程朱集团（可二）、王阳明集团、曾国藩集团、康有为集团、熊十力集团。

其中刘秀集团最典型。秦后有三个出身儒家的开国帝王，刘秀是其中最优秀的，自小在长安学习《尚书》，东征西战时，常常“投戈讲艺，息马论道”，统一天下后，又“数引公卿朗将讲论经理”。刘秀集团也是秦后最优秀的儒家政治集团，其大多数文臣武将，都是富有经学修养的儒者或具儒家气象者。

伟大的领袖在上，形成圣贤君子集团，必能建设良好的制度法律，建设起伟大的国家和伟大的文明。伟大的领袖在上，官德想不大，民智想不高，社会想不和谐，人民想不福乐，不可能也。

人民、国家和领袖是政治三大要素。领袖的好坏，直接关系着人民的吉祥福祸和国家的兴衰存亡。如果暴君昏君在上，必然官吏腐恶，政治无道，社会无明，国家无望，人民苦难无尽。要拨乱反正，要改革政治，建设良制，走出乱世，重建中华，离不开一个真正英明伟大的领导人。

当然，伟大领袖不是自封的，不是领导阶级封的，也不出自于一时的民意。在一定时间里，民众可以被愚弄，民意可以被操纵。领袖的伟大扎根于敬天保民的政治道德深处。他有一个根本，以儒为本，即以儒立国，以儒治国。文化以儒为本，才能道德以仁为本，政治以民为本，宇宙万物以人为本。

以儒为本，才能三统并建，建立中华政统，导之以道统，辅之以学统。以儒为本，才能坚持仁本主义的立场观点方法，才有望通达春秋大义，弘扬春秋精神，建设一个既有差等又有平等、既有秩序又有自由的和谐社会，让越来越多的人家父父子子，夫夫妇妇，福寿安康，五福临门。2018-7-22余东海

首发于儒家网