2022年11月17日，农历十月廿四，星期四，早上7点，准时起床。
今天介绍《素书》第一章“原始”。
【原文】
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
【译文】
就人伦规范而言，道德是人的内在本质，而仁义礼是外在应物的表现形式。儒家有云：“诚于中而形于外”，正是此义。道德仁义礼五者，本为一体。人若践行着道，则家齐国治、天下太平，然道在降本流末而生万物的过程中，因各物所禀受的气质不同，故物不能得道之大全，尽道之全体，故曰“使万物不知其所由。”万物非道不立，道非物无处体现。道的体性虚无自然，清静无为，其作用为德，德的表现形式，是不分贤愚、利害、尊卑、贵贱的，故生之于人，其性善思而多变，而道应化无方，周遍无遗，万物亦无不禀得此性，顺应其理，随之而各成其形，故曰：“使万物各得其所欲。”道德如同日月无所不照，相似雨露无所不润，体现于人则为“仁”。“仁”的表现是慈爱忧惠、真诚自然、恭俭谦让，应对事物则为宽宏忠恕、怜悯体恤、忧伤慈悲、遂物顺理，无一物不获其生，无一事不获其成。天地万物均在自然相合的适宜之中生生化化，若以家道论之：父母应以慈爱抚育，子孙应以孝敬赡养，兄应以悌，弟应以敬，夫应以倡，妇应以随。如此，则六亲必合而家道齐。凡事皆然，理顺则事宜，理不顺则事逆，事逆则乱，乱则不安，不安则废。顺事物之理者为善，表彰而赏；逆事物之理者为恶，决断而罚。故欲使物物各得其宜，各顺其理，建立功绩，成就事业，必依“义”以处之。宇宙生成之后，就自然出现天尊地卑的高下之序，然则天地之间的万物生成群体之后，亦会自然出现尊卑有等、长幼有序、男女有别的自然之序。这些秩序是自然的、非人为的。故“礼”是人伦的自然之序，无论清晨的起床，夜晚的寝寐，均须履践遵循而不可失其常。从整体本质上讲，只求内在的道与德就可代替外在的仁义礼之表现形式；从作用表现上讲，道德仁义礼五者均须具备而不可缺一。
明晓事理的贤人君子，必依道德仁义礼五者的得失，作为明辨盛衰、通晓成败、审察治乱的准则。若此五者失，则避而去之，五者备，则趋而就之。因此，贤人君子审时度世，不苟安，不妄为，怀器隐居，以待时机。若时机已至，则尽其辅国安民的人臣职责，成就绝代伟大之功绩；若时不至，机不到，只能隐没自身，只求保全生命而已。以此行于万物，功绩伟大，道德足高，随之不但名显当时，而且功垂后世，子孙祭祀不辍。
【简评】
原始章是《素书》全书的总纲，主旨是阐发世道盛衰的起因，治乱的原由，故以“原始”标作章名。全章分为两节：第一节起首提示，“夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。”天下万物都是由道而生，所以，天地万物无一不体现道。也就是说，道的体用及表现形式，万物都具备。人为万物之灵，人身的作用及表现形式，更应与道相合。人类社会的盛衰兴亡，治乱变迁，也都由人定。人若体之于道，用之于德，表现于仁义礼，则盛，则成，则治。如果背离了道，自然就失去人身的作用（德）。人失去人身应有的作用（德），则不会有仁义礼的表现形式，这正是导致世道衰败的前因。故本章第一节最后说：“夫欲为人之本，不可无一焉。”
第二节说的是明析事理的贤人君子，以道德仁义礼五者的得失，作为审辩世道变迁的准则，因此，怀器在身，潜居待时。若五者昌行，则是好时，是良机，趋而就之，必可大展雄才，辅国安民，成就伟大的业绩。反之，若五者衰丧，则是失时，只可隐没其身，保全性命而已。
网友评论