“一切皆虚妄，一切皆允许！”

作者周国平，节选自《尼采与形而上学》译林出版社 / 2012

积极虚无主义本身还不是新价值的创造，而只是通往新价值创造的必由之路。在这条路上，决定性的第一步就是否定一切价值。为了克服虚无主义，尼采把虚无主义推至极端，提倡一种彻底的或称最极端的虚无主义。这是一种置于死地而后生的战略。

“彻底的虚无主义（die radikale Nihilismus）就是在涉及人们所承认的最高价值之时，确信生存是绝对没有根据的；包括这一识见：我们毫无权利设想一个似乎‘神圣’、似乎是真正道德的彼岸或物自体。”[《强力意志》第3节，第10页]

“不存在真理；不存在绝对的物性，不存在‘自在之物’ ———这无非就是虚无主义，而且是最极端的虚无主义（der extremaste Nihilismus）。它恰好把事物的价值置于这一境地：过去和现在均无实在与此价值相对应，相反，事物的价值无非是价值设立者方面力量的标记，简化成为生存的目的。”[《强力意志》第13节，第16页]

“虚无主义最极端的形式就是认为：任何信仰、任何信以为真都必然是错误的，因为根本不存在一个真正的世界。于是，一种透视的假象，其根源是在我们身上。”[《强力意志》第15节，第17页]

用一个简短的公式来表达，就是：“一切皆虚妄！一切皆允许！（Alles ist falsch! Alles ist erlaubt!）”[《强力意志》第602节，第414页]前一句话针对世界而言，后一句话针对人而言。

形而上学的大前提是存在着一个“真正的世界”，它被视为现实世界和人生的根据。“一切皆虚妄”从否定这个大前提开始，确认了世界和人生的没有根据。由此必然得出结论：一切关于世界和人生的解释都不是真理，而是信仰，是无实在与之相对应的价值设置，其根源只能从主体方面去寻找。尼采把认识归结为价值，又把价值归结为透视的假象，其用意是要把一切世界解释，包括形而上学和基督教的世界解释，置于平等的地位：不是在真理面前平等，而是在“不存在真理”这一点上平等。然后便可以立足于生命树立新的价值尺度，提出尽管也是“虚妄”的然而有利于生命的新的世界解释了。他的透视主义认识论的形成，委实包含着这一番反形而上学的苦心。

尼采把他的彻底虚无主义看作是对悲观主义的深化和进一步发展。“我的革新———悲观主义的进一步发展：理智的悲观主义；道德的批判，终极安慰的取消。”[《强力意志》第417节，第283页]这可从两方面见出。其一，叔本华继承康德，仍把世界分成现象和“自在之物”。他否定人生和世界，是因为人生和世界的根据———作为“自在之物”的意志———是恶的。尼采取消了“自在之物”，人生和世界的无意义不是因为有一个恶的根据，而是因为绝对没有根据。这是更深刻的悲观主义。其二，叔本华悲观主义的出发点仍是历来的道德偏见，以善和幸福为最高价值，所以才对充满恶和不幸的世界及人生加以否定。可是，由彻底虚无主义的眼光看来，终极根据的丧失使善与恶、幸福与不幸的区分也归于虚妄，包括善、幸福在内的一切价值都丧失了价值。叔本华的悲观主义是乐观主义的孪生兄弟，是寻求善和幸福而不得者的哀鸣，失意者的厌世。尼采的悲观主义却与乐观主义有着全然不相干的血缘，它否弃了一切道德论，无论是理想主义的还是幸福主义的。然而，正是从这种发展到了极致的悲观主义中，生长出了全盘肯定人生包括其中必然包含的恶和不幸的超悲观主义———酒神世界观。

由“一切皆虚妄”引出的必然结论是“一切皆允许”。在尼采看来，这是一种彻底解放的感觉。由于否定了一个“真正的世界”的存在，“无信仰”就获得了一种新价值：“价值感藉此重新变得自由，而迄今为止它都被浪费在那存在着的世界（按：与生成着的世界反义，即指真正的世界）上了[《强力意志》第585节，第405页]。”“地平线对于我们仿佛终于重新开拓了，即使它尚不明晰，我们的航船毕竟可以重新出航，冒着任何风险出航了，求知者的任何冒险又重得允许了……”[《快乐的知识》第343节。《尼采全集》第5卷，第272页]面对一切终极根据的丧失，只有那些宁要一把“确定性”、不要满满一车可能性的形而上学家才会灰心丧气[参看《善恶的彼岸》第10节。《尼采全集校勘学习版》第5卷，第23页]。真正的哲学家却因之感到从未有过的轻松。“一位哲学家以与众不同的方式和手段休养：例如，他在虚无主义中休养。相信不存在真理，这虚无主义信念，对于那不断与十足丑陋的真理作战的认识界战士来说，是伸了一个长长的懒腰”[《强力意志》第598节，第412、413页]。他曾经和一切形而上学家一样苦苦追究终极根据，曾经为寻找不到这种根据而焦虑不安，现在他终于发现，这整座形而上学迷宫原属人工伪造，不禁哑然失笑了。既然“一切皆虚妄”，一切目的和意义都是人自己设立的，那么，他就获得了“一切皆允许”的彻底自由，既可以自己给自己一个目的，也可以暂时什么目的也不给，满足于无目的和无意义（慧田哲学公号下回复数字该题讲座）。他一面快意于旧价值的崩溃，一面快意于自己所体验到的自由的价值感。虚无主义改变了基调和风格，脱去悲观色彩，给人以解脱的狂喜，尼采名之为“狂喜的虚无主义”（ekstatischer Nihilismus）[《强力意志》第1055节，第689页]。

“一切皆虚妄”，尼采从中引出的进一步结论是：“应当珍视造型、简化、塑造、虚构的能力”[《强力意志》第602节，第414页]，也就是珍视人类美化世界和人生的能力，由此发展出了尼采的审美世界观和人生观。既然对世界的道德解释和审美解释皆属“虚妄”，那么，人就完全可以从生命的利益出发决定取舍，以“艺术形而上学”取代道德形而上学。

由此可见，“一切皆虚妄”的本意是要揭露旧价值之“虚妄”，道德之“虚妄”；“一切皆允许”的本意是要“允许”创造新价值，“允许”对世界的审美辩护。彻底虚无主义是尼采“用来粉碎和扫除蜕化衰亡的种族，从而为新的生活秩序开辟道路”的“强大的压力和铁锤”[《强力意志》第1055节，第689页]。