郭璞善风水吗？

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东晋郭璞是易学和风水术数大师。

郭璞（276年-324年），字景纯。河东郡闻喜县（今山西闻喜）人，建平太守郭瑗之子。东晋时期学者，文学家、训诂学家、道学术数大师、游仙诗祖师。

郭璞曾经撰写自己卜筮验证的事情六十余件，名为《洞林》；抄京房易、费直易等易学诸家经典，在此基础上撰写十篇《新林》、《卜韵》一篇；注释《尔雅》、《三苍》、《方言》、《穆天子转》、《山海经》及《楚辞》、《子虚》、《上林赋》数十万字，皆传于后世。

他花10多年的时间研究和注解的《尔雅》为历代研究本草的重要参考书，郭璞开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的研究所采用；在学术渊源上，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学理论，是两晋时代最著名的方术士，传说擅长诸多奇异的方术。

《晋书.郭璞传》：“璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。”

由此可见，郭璞在这方面确实是大师，晋书说他比京房和管辂水平要高，是有依据的。

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如此善于预知未来、攘灾转祸、通致无方，郭璞就不想给自己算算如何转祸为福，避免为王敦所杀的命运呢？

惠怀之际，河东先扰。璞筮之，投策而叹曰：“嗟乎！黔黎将湮于类，桑梓其翦为龙荒乎！”于是潜结姻昵及交游数十家，欲避地东南。果然，后来八王之乱起，郭璞家族原来居住的河东成了拉锯战的战场，因衣冠南渡而避开乱难。

《资治通鉴》第92卷：公元322年，王敦以璞为记室参军。璞善卜筮，知敦必为乱，己预其祸，甚忧之。大将军掾颖川陈述卒，璞哭之极哀，曰：“嗣祖，焉知非福也！”

公元324年，东晋明帝发诏书征讨王敦。《资治通鉴》第93卷：敦见诏，甚怒，而病转笃，不能自将；将举兵伐京师，使记室郭璞筮之，璞曰：“无成。”敦素疑璞助温峤、庾亮，及闻卦凶，乃问璞曰：“卿更筮吾寿几何？”璞曰：“思向卦，明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”敦大怒曰：“卿寿几何？”曰：“命尽今日日中。”

王敦乃收郭璞，斩之。

郭璞的经历，难道真的是俗话所说，算命的不会给自己算吗？

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郭璞的人生经历。

郭璞携术参与政治。

郭璞不仅用卜筮之术为人预测吉凶，而且携术参与政治。《资治通鉴》第91卷：公元321年，三月，癸亥，日中有黑子。著作佐郎河东郭璞以帝用刑过差，上疏，以为：“阴阳错缪，皆繁刑所致。赦不欲数，然子产知铸刑书非政之善，不得不作者，须以救弊故也。今之宜赦，理亦如之。”

郭璞还曾多次上书朝廷，建言资政，史书记载说是“数言便宜，多所匡益”。

郭璞私德不修。

曾经在南渡逃亡过程中，因看上主人家里的一个婢女，无由而得。就装神弄鬼，所谓撒豆成兵，吓唬主人，让主人贱卖婢女。

史书记载：“然性轻易，不修威仪，嗜酒好色，时或过度。”著作郎干宝曾经告诫他说：“此非适性之道也。”郭璞不以为然：“我所受有本限，用之恒恐不得尽，卿乃忧酒色之为患乎？”

郭璞善于卜筮，也喜欢给人算卦，晋书记载缙绅多笑之，也就是都没当多大的事儿。

抱怨官做小了。

郭璞的起点不低，是东晋几位皇帝的座上宾，王导曾经深重之，引参己军事。东晋明帝在东宫做太子的时候，与温峤、庾亮并有布衣之好，郭璞也以才学受到相同的器重。

自以为才高位卑，乃写了一篇《客傲》，以庄老自比，认为自己与时下是“鹪鹩不可与论云翼，井蛙难与量海龟。”

预知王敦会为乱，郭璞为什么会被派去王敦那里做参军？

王敦两次为乱，一次晋元帝司马睿时期，逼宫把晋元帝给郁闷死了；第二次，是在晋明帝时期，因为用卜筮想阻止王敦起兵，被杀，终年49岁。

预见到有杀身之祸，为什么不能为什么不能见机而退呢？还是心存侥幸，以为自己真的可以转祸为福？

由此可见，动荡乱世，不能明哲保身，郭璞善术不善道。

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郭璞同时代的人，有不信命的，也可以保全家族，怡老天年；也有不信命信人事的，通过人事努力转祸为福。

338年冬，十月，光禄勋颜含以老逊位。郭璞尝遇含，欲为之筮。含曰：“年在天，位在人。修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也；自有性命，无劳蓍龟。”致仕二十馀年，年九十三而卒。

颜含以其素行为朝廷上下所敬重。被任命为吴郡太守的时候，王导问他：“卿今莅名郡，政将何先？”答曰：“王师岁动，编户虚耗，南北权豪竞招游食，国弊家丰，执事之忧。且当征之势门，使返田桑，数年之间，欲令户给人足，如其礼乐，俟其明宰。”王导赞叹：“颜公在事，吴人敛手矣。”

权势鼎盛时期的桓温求婚于颜含，颜含因为桓家盛满，委婉拒绝。

同时代不远的谢安和谢万的经历，说明人的命运人事可以转祸为福。

《资治通鉴》帝100卷，公元359年冬，“十月，诏谢万军下蔡，郗昙军高平以击燕。万矜豪傲物，但以啸咏自高，未尝抚众。兄安深忧之，谓万曰：“汝为元帅，宜数接对诸将以悦其心，岂有傲诞如此而能济事也！”万乃召集诸将，一无所言，直以如意指四坐云：“诸将皆劲卒”。诸将益恨之。安虑万不免，乃自队帅以下，无不亲造，厚相亲托。既而万帅众入涡、颍以援洛阳，郗昙以病退屯彭城。万以为燕兵大盛，故昙退，即引兵还，众遂惊溃。万狼狈单归，军士欲因其败而图之，以安故而止。”

谢安在其兄带兵不堪重任的情况下，考虑同气连枝、祸福一体，因此首先尽力说服谢万安抚将帅士卒，搞好军队团结；其次，在众将领怨恨气愤的情绪下，“乃自队帅以下，无不亲造，厚相亲托”，与谢万的下属尽量处理好关系，给哥哥补窟窿；在谢万指挥失当，军队溃败之后，准备图谋杀谢万以泄愤的时候，因为谢安的缘故中止，免除了谢万和谢家的大祸。

颜含是见几而退，保全自身；谢安是见机行事，用人事努力转祸为安。

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郭璞是是知术拘于术而不知道也。

郭璞善风水吗？

郭璞知道为母亲的墓地选择一块好风水；却不善于选择跟随何人、与谁相处，知道王敦在做乱一次的基础上还要作乱，却不能离开避祸，可谓不善人际风水环境。

孟母三迁，择邻而居，为的是给幼时孟子一个好成长环境的风水，因为小孩子是一张白纸，“染于苍则苍，染于黄则黄”，有很大的可塑性。

郭璞善术吗？

作为风水道术鼻祖，易学家传，文学辞赋，郭璞都是术数大家。

郭璞善道吗？

善道者，知阴阳变化，进退自如，曲则可明哲保身，伸则可以匡济天下苍生。

风水在人身上，事在人为，从郭璞同时代颜含和谢安的故事可以看出，环境一定的情况下，人事努力可以转变风水、转祸为安。

郭璞明知道在王敦阵营危险，人事不努力、私德不修、不改变行为，就是被命算定了，也是被自己的术数给拘住了。以现在的眼光来看，是一种典型的固定型心态。

由此可见，郭璞是精于术数而不谋人间正道者也。