先天八卦
九宫洛书后天八卦图
乾坤坎离（天地水火）的卦象--对人生得失成败的启示！
概述
《易经》上经。
《易经》分为上、下经，前三十卦为上经，后三十四卦为下经）头两个卦是乾卦和坤卦，最后两个卦是坎卦和离卦，乾、坤、坎、离代表了天地日月、天地水火这四个形象，因此这四个卦是非常重要的，是《易经》中的精华。韩国的国旗就用了这四个卦。乾坤反映了儒家的思想，儒家重乾轻坤，乾先坤后，天尊地卑；坎离反映了道家的思想，老子重水轻火，道教就将“抽坎填离”当成炼丹的精华。
易经乾卦的三大方面，代表人生的六个阶段
从乾卦的性质以及它的卦辞，还有爻辞这三方面来理解。
乾卦它是纯阳之卦，因为乾卦是由六个阳爻组成的，所以它至刚至健，所以乾卦它的象叫“天行健，君子以自强不息”。因为天体运行时周而复始，时时刻刻都在运行，没有一刻停歇，所以叫“天行健”，刚健不以，这就告诉我们人也是一样，要效法天，刚健不以，不要停歇，要一直努力奋斗，活一天努力一天。
再从乾卦的卦辞来看，乾卦的卦辞叫“元亨利贞”，元亨利贞代表的是仁义礼智，元对应的是仁，亨对应的是礼，利对应的是义，贞对应的是智，代表人生的四大善性仁义礼智，同时还代表的是春夏秋冬。
我们再看爻辞，爻辞初爻也就是地爻，是叫初九，看卦是从内向外看的，初九叫“潜龙勿用”，为什么叫潜龙勿用呢？它潜在地底下面悄无声息，所以叫潜龙勿用，比作人来讲比作事物来讲，就像一颗种子埋在地底下，还没有出现在地面。就像人一样，在母体当中还是个受精卵，还没法发挥作用，这叫潜龙勿用。为什么呢？阳在下也，因为它是阳爻，它在地底下所以没法发挥作用，不该到你发挥作用的时候，你别发挥作用。
九二代表从母体当中出来的那一刻，“见龙在田，利见大人”，这个时候就有利于大人物的出现，龙已经到了田上面，也就代表到了地上面，立见大人，这个大人物是什么呢？其实也不代表我们现在所说的大人物，指的是有德行的圣人，有可能出现这样的人。为什么呢？因为九二它得中，在内卦的中间这个爻叫得中，中就是不偏不倚，恰到好处，所以叫中。河南人说好不好就是中，好就是好，中就是好的意思，所以叫中。
再看九三，九三已经到了内卦的最上边，所以它阳爻在阳位更加的刚健，叫重刚。重刚阳爻在阳位，它叫“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，就是有责任心的人，他会终日乾乾，乾是什么意思呢？乾就是刚健的健，每天一天到晚都是努力奋斗；夕惕若厉，夕就是晚上，惕就是警惕，若厉就像遇到危险一样，那么时刻保持警惕，从早到晚才会无咎。咎就是过错错误，这就相当于人到了中年，或者是在一个单位在一个公司，你处于中层干部一样，上有上司下有下属，九三就相当于人的青年阶段。
再看九四，九四叫“或跃在渊，无咎”，这个时候又上升了一步，在单位在公司，处于一个高管的阶段，处于高层领导。这个时候或许一冲，一飞冲天或“或跃在渊”，或就是代表疑问，到底是该上呢还是该下呢？该上一飞冲天就到达人生的顶点，往下就慢慢等的退休就ok了，不管是上还是下，都是没有过错的，没有什么大的危险叫无咎。
九五叫“飞龙在天，利见大人”，这个时候一飞冲天，从九四飞到九五，达到了人生的顶点。上九的爻辞叫亢龙有悔，人生达到顶点飞龙在天，圣人在吉位久矣，就是圣人在高位太久了，就会物极必反而亢龙有悔，本身现在如日中天，功成而身退就可以避免亢龙有悔。
为什么会有悔呢？因为物极而必反，终会导致悔恨，因为人无完人，人也不可能一直处于一个顶点顶峰的状态，所以说人要知进，而且要知退。这就是告诉我们，你处在哪个阶段，你就应该做什么样的事情，本身你在潜龙勿用的时候，你要想飞龙在天，那你就是个早产儿先天不足；本身该你飞龙在天的时候，你潜龙勿用也是大材而无用。所以说我们要把握时机恰到好处，方能人生得到一个圆满。
宇宙的创始
（一）元气宇宙的创始及生成，是一种极其高深而玄妙的学问，在中国古代学术界一般认为，宇宙万有生于〈有〉，有生于〈无〉，因此产生了〈太极〉的学说。有人主张，太极立乎天地之先，超乎阴阳之上，因为原始宇宙的景象是鸿蒙混沌，渺冥虚空，无形无象，无声无臭，从而认为这个境界是至大的，至极的，元始的，绝对的。它是既无精神，又无物质，甚至这个境界也无法用言语来形容。不过在易学理论上，认为宇宙的成因是原于气化。不过此气非指一般气体，乃是先哲所指的先天之，它虽然无形无质，无声无臭，可是它有神有气，有灵有显，在一气流行的作用之下，生动生静，分阴分阳，如是化育了这林林总总，森罗万象的神奇宇宙。至于宗教家认为宇宙乃〈神〉或〈上帝〉所造，此乃另一学术或形而上的理论，姑置不论。根据历代哲学家，天文学家综合的研究，从宇宙发生论的立场，咸认宇宙始于元气，即宇宙原始的统一体。宇宙万有是由气化而形化，由形化而质化。易纬乾鉴度注云有太易，有太初，有太始，有太素，有太极。太易；乃形气未分，未见气也。太初；乃元气始萌，太始；乃气形肇端，太极，乃形变为质，含三为一。
（二）太极一：太者大也，极者至也，一大一至，是谓太极。易传：〈易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶〉。一．太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两极立焉，阳变阴合，而生水，火，木，金，土，五气顺布，四时行焉，五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。一．老子对宇宙创始的认识：老子曰：有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰〈道〉。这个道字所指的即近乎太极的观念。
（三）阴阳一．
宇宙万有都是在对立而统一的运作中，发扬其由无有，由少而多的作用因为事事物物，无不由两个以上的分子或元素组合而成，由于气化絪緼的作用，在一气流行之中，动而生阳，静而生阴，如是一分为二，由二而三。所以易传谓：〈易以道阴阳〉。老子说：〈一阴一阳之谓道〉，又说〈道生一，一生二，二生三，三生万物〉。阴阳家的学说，也认为阴阳二气的消长。说明万物变化的过程，即阳气主〈生〉，阴气主〈杀〉，因此阴阳有消息，有动静，有进退，万物有死生。一．阴阳的界说：许慎说文：〈阴〉者，暗也，水之南，山之北也。〈阳〉者，光明也，温度也，阴阳指天地之气，阳；暖气，阴；寒气。一．易经认为阴阳二气，既有互相排斥的属性，又有互相感应的作用，因此阴阳两气的混合絪緼产生万物，人类男女，即因阴阳二气的结合而成为夫妻，进而言之，天地万物，莫不依此一原理，而生生不息。
（四）五行
五行学说来源甚早，传说亦多，有谓基于原始的宗教崇拜，有谓基于大自然生太的体认，大体上根据史书记载，当以尚书〈洪范九畴〉为基准。五行的概述在洪范中说明，五行是以水为首，而史伯则将土从五行中提出，加以强调，至管子对水的地位又显著上升，在管子〈水地篇〉里，提出水为万物之本原。所谓五行，即五种物质的基本型态与性质。例如：水性润下，火性炎土，木曰曲直，金曰从革，土稼穑。重点在于一个〈行，蕴化〉字，因为宇宙气化，随时随地都在不断的运行而生化万物。
自然现象（一）天一．天不可见，以日月星辰代之，〈在天成象〉。二．诸星罗布之空间为天。三．天玄而地黄，天施而地生。四．天干：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。五．非人力所为，皆称为天，古人认为天是有灵有神，是万物的主宰。六．天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！七．天道，天年，天命。
（二）地一．万物生息的大地，万物栖息之所，〈在地成形〉。二．地势，地理，地形。三．在上为天，在下为地，地球为太阳系九大行星之一。四．在天为精神，在地为物质。五．地势：直，方，大。六．地支：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戍，亥。（三）水一．水为五行之一，天一生水，水为氧气化合物之一。二．水性润下，水能生万物。三．老子曰：上善若水，水利万物而不争，故水几于道。四．水能载舟，亦能覆舟。五．水火不相融，但水火既济。
（四）火一．火乃五行之一，火为燃烧体，火性炎上，火能温暖万物。二．火有光明，温暖，激励之功，但亦具焚烧毁灭之能。三．水火未济，上下悖离。
卦象，卦义乾乾下乾上乾为天乾元资始一．卦体：六画纯阳，不反对，乾本宫，以九五为卦主。二．卦德：情刚性刚，情健性健。三．卦义：乾者，健也，言天之体，以健为用，运行不息，应化无穷，居六十四卦之首，以示乾元创始，有开化万有之功能，其主旨为：元，亨，利，贞。元：创始，博大。亨：流畅，通达。利：适宜，和谐。贞：端正，稳固。先哲的启示：天行健，君子以自强不息。乾者，健也，谓天道之运行，至大至刚，永无休止，周而复始，无时亏退，是乃造化之枢机，生生之大德，学者宜法此象，至诚不息，创造发展，不以人欲害其天德之刚，不以怠忽而损其进取之志，允宜勤奋不懈，勇敢精进，以自强不息，学习乾卦的心得：即发挥乾元四德，本诸仁，执诸理，行诸义，守诸信，立身处世，齐家治国，光明正大，创造发展，为天地立心，为生民立命，继往开来，为个人创事业，为全人类谋福祉。
坤卦简解
坤坤下坤上坤为地坤元资生一．卦体：六画纯阴，不反对，坤本宫，以六二为卦主。二．卦德：情柔性柔，情顺性顺。三．卦义：坤者，顺也，柔也，言地之体，以贞固为贵，厚德载物，含弘光大，顺乾之元而为元，应乾之亨而为亨，阴气之始，妇德之常，先迷后得，德合无疆，居六十四卦之次，乃本于阳先阴后，阳施阴承之互动，阴阳合和，孕育万有之义，坤阴之功能，由于乾元之创始，其特点在于稳固而完备，致使万物资生（元），坤厚载物，德合无疆，含弘光大，万物咸亨（亨），牡马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷则失道，后顺乃能常，西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆，安贞稳固，始能前途无疆。
先哲的启示：地势坤，君子以厚德载物。地乃有形之体，秉承乾阳之德，有直，方，大之特征与性能，故能交相因应之无穷，敦厚含宏而至柔。学习坤卦的心得：即须发挥坤元直，方，大的特性与功能，以至柔至顺之德性，容载万物，发扬光大，生生不息。
坎卦简解坎坎下坎上坎为水润下而湿一．卦体：二阳四阴之卦，坎本宫，以九五为卦主。二．卦德：情刚性刚，情险性险。三．卦义：坎者，陷也，险也，习也，重也。两坎相因，水流再至，以水益水，愈形流通，但险而不溺，险而不危。天一生水，五行肇端，水流不断，具有信孚之义，本卦重坎，乃险而又险，坷坎重生之象，允宜知险豫防，更能利用险阻以竟事功。四．先哲的启示：坎者，水也，水能生万物，亦能滋养万物，且水性润下，常流不断，两坎相因，水流再至，以水益水，愈形畅通。水不舍昼夜，相随为常，有似于〈习〉，学者应法此象，以常教习之事，并能润泽万物，犹水之流蜴不息，滋生万物也。
离卦简解离离下离上离为火炎上而燥一．卦体：四阳二阴之卦，离本宫，以六二为卦主。二．卦德：情柔性柔，情明性明。三．卦义：离者，心也，丽也，附丽也，明而重两，谓相继也。两明而为离，乃日月继明之象。离为火，火本无形，附物而明，有光明永照，日新又新，明德新民之义。四．先哲的启示：离者，火也，火性炎上。火能滋养万物，故曰：日月丽乎天，百草木丽乎土，重明而丽乎中正，乃化成天下。火性虽烈，但柔离乎中正，学者宜法此象，以光明中正之德，沉潜刚克，高明柔克，以竟事功。
坎卦详解
“XI坎”，“XI”是重叠的意思，指坎卦是由上下两个坎卦重叠而成，坎为险，象征重重的艰难险阻，谓之“重险”。坎为水，水的性质活动不停，只有当盈满之时才会停止活动，坎卦以水为象，永远在不停地活动而从不盈满，无论前进的路上横亘着重重的艰难险阻，仍然毫无顾忌，勇往直前，从不改变自己流水的本性，所以说“水流而不盈，行险而不失其信”。就坎卦以险为象而言，指的是客观的环境，这种环境是十分险恶的，坎坷不平，行动维艰。就坎卦以水为象而言，指的是克服险阻的主观精神。
所谓“上善若水”，“水几于道”，既然客观的环境十分险恶，是人们必须面对而无可逃避的现实，那么合理的应对之道，就应当像水那样，“行险而不失其信”，发挥主观能动性，去战胜困难，化险为夷，为自己开拓出一条前进之路。因而如何正确处理这种主客关系，一方面要对险恶的客观环境有一个清醒的认识，另一方面要对自己的主观行为做出合理的选择，这就是坎卦所要讨论的主题。
XI坎。有孚，维心，亨。行有尚。
白话
XI坎卦。抓获俘虏，劝慰安抚他们，通泰。途中将得到帮助。
解读
XI坎，卦名。本卦为同卦相叠(坎上坎下)。两坎相重，坎为险为水，可见其卦象为重重险阻，又像水长流不息。所以卦名曰XI坎。XI，孔颖达说：“XI，重也。”孚，古俘字。维，维系。维心，劝慰人心。行，这里指路途。尚，帮助。《彖辞》解“维”如惟，用法同其。解“尚”为赏。皆与经意有出入。
《彖》曰：XI坎，重险也。水流而不盈。行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国。险之时，用大矣哉。
白话
《彖辞》说：XI坎，就指的是险阻相重。又指水长流而不停蓄。坎为险，人行险道而不违其信诺，可见其心亨美，由于爻象表明，九二、九五之爻居下卦、上卦之中位，像人有刚健中正之德。其秉心如此，“所行必获赏”，所往必有功。天之险，在于无阶可升，地之险，在于山川交错，丘陵起伏。王公高筑城郭，深挖壕堑，设置险阻，其意在于保卫国家的安全。关山险阻，在关键的时刻所发挥的作用是巨大的。
解读
重险，坎为险，两坎相重，故谓重险。水流而不盈，坎为水，两坎相重，谓水长流不息。盈，停滞，停蓄。
“有孚，维心亨，行有尚”，应对坎险之道应当遵循三个行为准则。孚是诚信，“有孚”是说做到如同流水那样“行险而不失其信”，固然经历了重重险阻，仍然具有克服险阻的顽强的意志，从不丧失信心。“维心亨”是说心理通达，明白事理，处险不惊，沉着应对。
坎卦九二、九五两爻刚而得中，既有刚毅果决的精神气势，又能以中道调整自己的行为，所以始终保持一种维心之亨的心态，泰然自若，根据各种不同的情况采取明智的对策。“行有尚”是说行动起来可以成功，得到奖赏。出险之道，重在行动，行动的后果是否能成功地摆脱险境是检验出险之道是否正确的关键。
坎卦六爻，凶多吉少，用“行有尚”的标准来衡量，都没有达到相对满意的水平。由此可见，选择一种正确的出险之道，最大困难主要不在理论层面，而在实践层面。固然如此，站在理论层面的高度全面认识到险阻的普遍存在，无法避免，对于实践层面仍然是具有重要的指导意义的。比如日月星辰，风云变幻，高不可攀，这是“天险”。山川丘陵，险象丛生，难以逾越，这是“地险”。王公效法天地，设置人为的险阻，以巩固国防，这是利用险阻来达到自己的目的。这些现象说明，无论是自然环境还是社会环境，险阻都是普遍存在的，人们不应当把险阻看成是消极的负面因素，而应当看成是积极的正面因素，能够激发人们的创造力，正确应对，因时制宜，充分发挥险阻适时之用的功效，所以说“险之时用大矣哉”！
《象》曰：水洊至，XI坎。君子以常德行，XI教事。
白话
《象辞》说：坎为永，水长流不滞，是坎卦的卦象。君子观此卦象，从而尊尚德行，取法于细水长流之象，学习教化人民的方法。
解读
“洊（jiàn）”，再次。“水洊至”，坎以水为象，面临着重重的险阻，永远在不停地活动，相继而至，持续不断，表现出“行险而不失其信”的坚毅的品德。君子观此卦象，处于坎险之时，一方面要永远保持自己的德行，不变操守，同时也要熟习政教事务，以提高自己应变的能力。
离卦
离卦是易经中的第三十卦，本卦为同卦相叠（离下离上）。两离相迭，离为火为日，太阳反复升起，运行不息。日附丽于天，草木附丽于大地。喻人依乎正道，行道不已，所以卦名曰离。
离卦跟坎卦恰恰相反，它是由坎卦变过来的。“离”有两个意思，一是依附，二是美丽。“依附”告诉我们怎么去适应环境，“美丽”告诉我们怎么去求得美丽人生。《易传》解释说，日月依附在天上，百谷和草木依附在地上，人应该依附在正道上。依附分为主动和被动，这里指人怎么主动依附环境，也指环境要主动依附于人。
离卦为火、为日，又表示心，指我们的内心要像火一样热烈，像日月一样光明。我们要像离卦一样靠着内心的光明去照亮四方，像火一样去化成天下，这是火德。离卦为什么是牝牛？因为离卦是阴卦，而“牝”是雌性，这里以母牛作比喻，是取它的荏弱之性，表明一种温顺之美。
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
白话
离卦：吉祥的占问，通泰。饲养母牛，吉祥。
解读
离，卦名。离，《彖辞》：“离，丽也。”丽，《尔雅》：“丽，附也。”
《彖》曰：离，丽也。日月丽于天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。
白话
《彖辞》说：离，就是附丽的意思。日月附丽于天宇，百谷草木附丽于大地，太阳永远从东方升起，是服从天道。由于太阳东升西没，循环不已，从而造化万物，形成世界。由于其人以柔和为秉心，附丽于正道，所以亨通。因此卦辞说：“饲养母牛，吉祥”。
解读
重明，明，太阳光辉。重明，犹言太阳反复升起。重明以丽乎正，犹言太阳反复升起，由于它服从天道的规律性运动。柔丽乎中正，此以六二、六五爻象、爻位为据。六二、六五阴爻为柔，分别居于下卦、上卦的中位，所以说柔丽乎中正。中正，内外卦之中位，喻人得贞正之道。
“离”，附丽，依附。宇宙万物的存在皆有其所依附的对象。比如日月的存在依附于天体，百谷草木的存在依附于大地，人类社会的存在则是依附于中正之道。离卦为两离相重，离为明，象征“重明”，光明重叠而附丽于正道，可以化成天下。
六二与六五以柔爻附丽于二刚之间，又得上下二体的中正之位，这就是“柔丽乎中正”，所以亨通。“牝牛”即母牛，母牛之性柔顺，离之为体，以柔顺为主，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛。
离卦六爻莫不以相附丽为事，由于本身的素质以及所处爻位的不同，其行为的后果或吉或凶，各不相同。六二、六五两柔皆得吉，九三、九四两刚而致凶，初九、上九则因对自己的行为进行了理性的调整而并获无咎，从这些具体情况可以看出，附丽之道在于柔顺而中正，所以说：“离，利贞，亨。畜牝牛，吉”。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
白话
《象辞》说：今朝太阳升，明朝太阳升，相继不停顿，这是离卦的卦象。贵族王公观此卦象，从而以源源不中断的光明照临四方。
解读
明，《彖》、《象》称太阳为大明。作，升起。光明相重相继，连续不断，这是离卦的象征。大人观此卦象，以连续不断的光明照临天下四方。
初九：履错然，敬之，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
白话
初九：听到纷来沓至的脚步声，立时警惕戒备，可以无灾难。《象辞》说：听到纷至沓来的脚步声，立时警惕戒备，可以避免灾难。
解读
履，行动，这里指脚步声。错然，杂乱。敬，声训为儆，警戒。初九，一开始就夸大了内心恭敬，这是迈入美丽人生的第一步，也是至关重要的一步。
六二：黄离，元吉。
《象》曰：黄离，元吉，得中道也。
白话
六二：天空出黄霓，大吉大利。《象辞》说：黄色附丽于身，大吉大利，由于六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。
解读
离，高亨说：“按离皆借为螭，龙也。谓云气似龙形者，虹之类也。音转而谓之霓。黄螭即黄霓。古时侯人以为黄霓出现天空，是大吉之兆。”《象辞》释“离”为附丽义。黄，《易卦》经、传通以为是尊贵、吉祥之色。详前注。
六二，“黄色”为中心的颜色，指要依附中正之道，这个时位就是又中又正。一说“黄离”通“黄鹂”，指黄鹂鸣唱，表示欢乐。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
白话
九三：黄昏时分有霓虹出现在天空，这是恶兆，人们居然不击鼓唱歌禳除它，老人感到悲哀，灾殃快要来了。《象辞》说：黄昏时分的霓虹，怎么会长留不散。
解读
昃(zè仄)，《释文》：“昃，王嗣宗本作仄。”日昃，指太阳偏西。离，螭。见前注。不鼓缶而歌，古代人认为日昃时霓虹在天是恶兆，应唱歌击鼓以禳除之。缶，瓦器，古时侯人亦用作乐器。耋(dié)，《释文》：”马云： ‘七旬日耋。’王肃曰：‘八旬日耋。’”
九三，离卦又代表太阳，到了下卦的最高时位，就是太阳西斜时，比如进入老年。看到太阳西斜，老年人不免会唉声叹气，这是有凶险的。反过来说，假如敲起瓦器唱起欢歌，就可以避开凶险了。“鼓缶而歌”是古时侯的一种仪式，即在太阳落山时鼓瓦缶而歌，欢送太阳。这给我们人生什么启示？瓦缶是质朴的，日昃代表中年，歌指歌唱，表示欢快，这就告诉我们到了中年时要保持质朴，同时心态要保持快乐。只有快乐的人生才能拥有美丽的人生。九三爻不中正，没有质朴快乐的心态，因此是凶险的。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
白话
九四：灾难忽然降临，敌人见房屋就烧，见人就杀，此处变成一片废墟。《象辞》说：灾难来得如此忽然，人们无处藏身逃命。
解读
这里五个“如”字都用如助诃，无义。
九四，这一时位是一种虚势，阳爻居阴位，是不正的，是一种不利的位置，因此忽然出现的晚霞因底气不足，很快就消散了。为什么？一是由于处于虚弱之位，所以不能长久，这就告诉我们要增加自己的底气；二是由于不能容忍别人，所以很快就消失了。后人解释这爻时说“非人不容之，自若无所容”，不是别人不容忍他，而是他自己不能容忍，这就是一种凶象。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
白话
六五：灾难过后，人们痛哭，人们悲叹，然而吉祥。《象辞》说：六五爻辞所讲的吉祥，由于爻象表明，六五之爻处于上九之下，像人们能够附丽于王公而得救。
解读
涕，眼泪。沱，泪如雨下的样子。戚，忧，悲戚。嗟，叹，嗟叹。若，语助，无义。离，《象辞》释“离”为附丽义。
六五，这是一幅悲痛伤感图。眼泪像滂沱的大雨一样流下来，是悲伤之极。为什么流眼泪，感到悲伤呢？由于六五爻是阴爻居阳位，居于最尊位，自己能力又不够，所以感到悲伤。但这是吉祥的，为什么？由于自觉力量不足，就能奋进，像乾卦的九三爻那样，能“终日乾乾，夕惕若”。悲伤、叹息，即是自我反省、悔过的表现，就能吉。这恰好验证了我曾经总结过的一句话“人有近忧必无远虑”。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也。
白话
上九：国王出征，反击敌人，将有嘉国的国君斩首，抓到了许多俘虏，无灾无难。《象辞》说：君王出兵反击，以安定邦国。抓到了许多俘虏，是说大获胜仗。
解读
有嘉，沙少海先生说：“有，语首助词，无义。如虞称有虞，夏称有夏。有嘉。周初国名，这里指上文所说的侵略者。”折首，犹言斩首。匪，这里当读为彼。丑，丑类，这里指俘虏。今本《象辞》无“获匪其丑”两句，《释文》引王肃本有，今据补。
上九，一般来说到了最高位都是不好的，但这里是“无咎”，是好的，由于一是大王为了治理国家而出外征战，抓获敌人，这是大有功劳的。二是由于能够俘获和自己离心离德、不愿意归附自己的异己分子。从此国泰民安，天下升平。
总结
怎样才能拥有美丽的人生？在不同的时位要有不同的人生态度。年少时要心地纯正，行中道，守礼节；人到中年以后，要保持快乐的心，不要忧伤。在身处逆境、坎坷艰险时，要增强信心，增加底气，还要胸襟宽广；在东风自得、身居尊位时要反思自己，要有忧患意识；在身居高位、统领下属时，不仅要能克服困难、攻城破敌，而且要广泛团结下属，包括意见不一致的人，使我们同心同德。
坎卦和离卦相比，坎卦是行险而刚中，离卦是附着而柔中。坎卦代表月，离卦代表日；坎卦代表水，离卦代表火；坎卦代表艰险，离卦代表光明。这两个卦是相辅相成的，有着密切的关系。体现在人的身体上，坎卦代表肾，离卦代表心；坎卦代表元精，离卦代表元神，这些都是人身上最重要的东西。乾坤主要讲天道，坎离主要讲人性。坎离之间要经常交换，所谓“抽坎填离，以复乾坤”，就是变后天为先天，使人能尽可能地长寿。
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