6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子说，人能够生存于世，并得以善终，那是因为他直。那欺罔之人，也能生存，还善终的，是幸免于祸而已。
“直”是诚，不自欺，也不欺人；“罔”是自欺欺人。
“生理本直”，就是生理本诚，诚，是天地万物生长的原理。这就和儒家的理论对上了。《中庸》说，天地以至诚生物，不诚无物。人能够诚，则一言一行皆有忠信，天会助他，人也助他，他得以生长。人若不诚，以欺罔而行，专务自欺欺人，所谓“自作孽，不可活”，没有人祸，也有天殃，如果他居然还没事，那是侥幸。
知道有那个标准，知道自己没做到，知道自己不过是幸存者，就懂得儒家的戒慎恐惧，就有敬畏心了。
我们得以生存，是因为我们的诚。我们还能生存，是因为我们“罔”的部分暂时还没给我们招祸。
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昨天早上我们讲了：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
其实说的就是内在与外在的关系要相匹配，要同步提升，这样我们才能够成为君子。
要想做一个卓越的领导人，除了要有好的内在品质，还需要具有演说能力，成为演讲家，就像我们超级演讲家的战友一样。
今天我们来继续学习雍也篇第19章。
子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
什么意思呢？
孔老夫子说人能够生存于现世，并得以善终，那是因为他直；欺罔之人也能生存，还善终的，是幸免于祸而已。
大家听了这句话，是不是觉得说得挺重啊！
只有直，才能够正常生存并善终。
罔，也就是不直，或者说欺罔，往往没有好下场，即便是有好下场，能够善终的，也只不过是侥幸而已。
这里这个直，到底是怎么解释呢？一般是解释为正直，但是光说正直还不够准确，怎么说不够准确呢？
刘宝楠有一本书叫《论语正义》，里面是这样说的：直者，诚也，诚者内不以自欺，外不以欺人。这样的话直和罔就对上了，因为罔就是欺罔、蒙蔽的意思。
直是诚，不自欺，也不欺人。罔就是自欺欺人。
“生理本直”，就是生理本诚。诚，是天地万物生长的原理。这就是儒家的理论，儒家的理论有一本书叫中庸，其实就是一篇文章，3500多字左右，我曾经背下来过，现在好长时间没读了，解读完这个以后我要把中庸重新再顺一遍。
在中庸里面有大段的关于诚的描述，大家到时候看就知道了。
光这样说有理论依据吗？有没有根据啊？其实历朝历代，包括现代，它都是有根据的。
来讲几个例子。
有的人早死几年就是杰出的国家领导人，风光大葬。晚死几年就是国贼叛徒，腐败分子，这就是幸而免的有效期过了。
有的官员，当时如果不是东窗事发，那么他风光无限！可是东窗事发，被逮住了，从此以后身份就变了。
是因为冤枉他了吗？不是的，是他平时做恶，只是没有幸免而已。有的人幸免了，找到他的时候他就没了，也就不再追究他了，好像得以善终，但这样是很侥幸的，有一句话说得好，叫多行不义必自毙！
往周围看，一言一行的都可能给你招祸。曾经有一个因为乱开车激怒后车司机而被打的女司机，她一直就是这么开车，也一直是幸而免的。
结果一次没免，被打了，这还是幸运，毕竟没出车大祸！那如果出大祸怎么办呢？一直不按正道而行，不出事是侥幸，出事儿是必然的结果。
比如说我上次讲过的，我同事的侄子从小娇生惯养，心里没数，就喜欢吹个牛，喝酒后也认为自己开车也没事儿，一回没事儿，两回没事儿，结果那次喝酒就出事儿了，把人给撞飞了。
人家躺在在重症监控室里面，他家到现在也不得安生，几十万、上百万都解决不了问题，关键问题是他家里还没有钱！
再往自己身上对照看看，我们就那么诚吗？就那么直吗？有没有做得不到的地方？这个时候也要做一下反思，做一下警醒。
如果我们也有，没出事，是不是幸而免啊？这时候怎么办？
圣人的要求，是至诚无息。
就是没有停息，没有一时一刻，一言一行，一个念头停止过程，无不可对人言之事，一切光明透亮，连隐私都没有，那就是厚德载物，悠远高明，与天地相参，活在他人想象之外。这样的话大家能不能做到？我相信肯定是做不到的。
那做不到就不做了吗？不是的。
做不到，但是我们知道有那个标准，自己没做到，就知道自己不过是幸存者而已，要懂得儒家的戒、慎、惧，就有敬畏心了。
大家要读了凡四训，就会知道人要有三心。
第一有耻心，要有羞耻感；
第二有畏心，就是对什么要有敬畏；
第三个是勇，要敢于去做，敢于去改正。
这叫了凡四训里的三心。
你能够做到三心，其实就是君子了，君子戒慎恐惧，小人则会无所忌惮。
再说一遍，人之生也直，罔之生也幸而免。就是说，我们得以生存是因为我们的诚。我们还能生存，是因为我们罔的部分暂时还没有给我们招祸。
大家想一想听到这句话的时候是不是就觉得汗流浃背啊？
我要好好的去做到一个正直诚实的人，不要去自欺欺人，不去欺骗别人，也不要欺骗自己。
孔老夫子在那个年代，就已经把这些道理给我们非常清晰的阐述出来了，都是看起来很简单，其实都是指的大道本源。
我们如何在这个社会上去立身去处世，靠什么凭什么？什么是我们应该有的思想品质，什么是我们应该做的，什么是我们不应该做的你呢？
我们现在通过学习，跟着圣人来学习，就是看他是怎么说的，他是怎么做的？那么他的理论依据是什么？
千百年来有没有经历过检验，我们能够从中吸引到什么经验或者教训，从而用圣人的哲学智慧来充实自己的思想，用圣人的行为准则来规范自己的言行，让自己在这个世界上活得有尊严，有价值，能够利他，也能够自利，而不是损人不利己。
自欺而欺人，凡是这种不合大道的，都不长久。这些是我们要知道的，也是要我们尽可能能够做到的，也是需要我们去教育自己的后代子孙什么可以做，什么不可以做。
我讲一个南怀瑾老师的例子。
他说他自己在多少年前，只有一个孩子。
孩子还小的时候，每到晚上来访的朋友太多，简直没得休息，有的时候他就感到很烦，有一天实在疲劳了，也知道有一位先生一定会来访，他就交代孩子：我去楼上睡觉，有人来访说我不在。
结果这位客人来了，他的孩子就说：我爸爸告诉我他要睡觉，有客人来就说不在。
你说这个时候南怀瑾老先生是应该骂孩子呢，还是不应该呀？是你要求他诚实的，结果他很诚实，他很对。不对的是谁啊？不对的是自己。
这里就说到一个小孩子他过于诚实了，这个时候如果作为我们成人的话，应该帮着父亲来遮掩一下。
为什么呢？因为想让父亲好好休息一下，心疼啊，这种善意的谎言也不是不能有。
不是说我就所有的都必须实话实说，那不叫直，那叫呆，那叫傻。
也就是说直也得看事儿。我们中国一直讲究，叫根据环境、根据情况、根据现场，做你该做的事情，而不是一味的标榜自己直。
比如说在有的场合有些话就不能说，说我很直，我就直说了。
事实上，为自己的鲁莽找借口，你这样说了以后往往就会得罪人，而这个时候可以私下说，好好说，千万不要以“直”来作为借口，那也是不行的。
我们在小的时候往往都很直或者诚，因为那会没有多少心机。长大了，经历的事越来越多了，经历了好多好多情景，后来就会发现终结篇越来越近乎罔了。觉得我“诚”、“直”，会遇到很多困难和波折，而我适当的曲一点反而会觉得处事比较容易，所以到最后就会越来越虚伪，越来越会自欺欺人。
其实这是什么原因呢？
就是因为被一时的好处所明蒙蔽了，没有能够真正的看清本质，就是我们心理上一定要有诚的概念，但做事可以采取一定的手段方法，避免去和别人产生什么冲突，但是我们的初心出发点一定是诚。
对于我们超级演讲家的战友这一节课有什么启发呢？
大家可以好好想一想，要重新理解什么是直？什么是诚？
我们要把握好，在我们的心中有一颗什么样的种子，然后我们要自己认真去思考，做个回馈就说我是怎么理解的，那么我的下一步行动是什么？
时间也差不多了，我们再归纳总结一下。
孔老夫子说：人之生也直，罔之生者幸而免。就是我们一定要直，要诚，知道那些自欺欺人的人，即便是能够有好结果，这个也是侥幸，是幸运，而做人不能凭侥幸。
明天早晨六点半，我们来继续解读下一章。这一章可以说是非常有意思，也是对我们会非常有启发，具体是以下内容:
子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
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