6.17 子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
〇程子曰：“生，理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。”
〇不直的都是死人。盖生之理本直，不直即失所以生之理。有此直乃有此生，人之所以为人者此也。罔则生之理已绝，虽生亦不过活死人，故曰幸而免。判到生死关，更不必说圣狂人禽之辨，令人怆然。直者，实也诚也，孟子性善之旨也。人以善终为原则，横死为例外，禽兽则否。圣人教人以为人之道，惟正直得其全生，亦即率性谓道之理。先有此直而后有生，才有此生便付此直，人必还其为直，方是率性即道，方完得所以生之理。故学问是救命灵符，只初念是直处。
〇易系辞传云：夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。盖生理之直也，人得之则为本心也，罔则不直，则失其本心失其生之理也。孟子曰：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。明其直而非罔也。又曰：一箪食一豆羹，得之则生，弗得则死；嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。明其直而生不甘罔而生也。诗小明云：好是正直，神之听之，介尔景福。彼不直而罔焉，则祸矣。如洪承畴之降清，彼幸而免者，人反以为不幸焉，不适彰其为罔之生也乎？
6.18 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
〇言学问，知之者不如好之者笃厚也，好之者不如悦乐之者深也。
〇此进学之序也。言不如者，诱之使进之辞。经言颜子问仁而请事也，则为知之者焉。其言颜子好学也是，则为好之者焉。其言颜子不改其乐也，则为乐之者焉。若颜子者，其以善诱而能进者乎？岂知进一格复有一格乎？指点不如处，正催人进步也。纵终身难满知量，当下亦有乐机，只好之一关，是彻始彻终精神。
〇圣学工夫只有知行两端，知字中工夫最多，到得个知之者，火候已是一半。好与乐总是行中火候，若不曾知得，也无从好乐；即有所好乐，如金溪姚江之学，亦能使人鼓舞颠狂，却只是差异，不可谓之好乐，总只谓之不曾知也。为学于知好煞好用工，到乐底地位，程子所谓功夫尤难直是峻绝，又大段着力不得者，濂溪之寻孔颜乐处，延平之融释脱落，皆此意也。（吕留良）
6.19 子曰：中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。
〇语，告也。言教人者，当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。
〇自中人以上下者，视其才性与其学力而言也。劳氏云：“唯上智与下愚不移，圣人所急欲裁成而语之者中人也。而中人亦有上下之分，其由下而上，则俟其变化气质之功也。”张敬夫曰：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”
〇形而上者谓之道。道不可言，其可言者皆形下者也。虽形下者，而形上者即在其中。故圣人之教，莫非下亦莫非上也，顾学者所闻何如耳。上焉者悟其上者机，虽居处恭执事敬，亦上也，故可以语上。下焉者无往而不滞于下，即一贯之传实以启门人之惑矣，故不可以语上也。是以君子之设教也，不执方而治不凌节，而施时达其所已能，而不强其所未至。子曰下学而上达，直是语下不语上。曰可以语上，亦非执上以语上也，如神化性命之语亦只是注脚。（刘宗周）
6.20 樊遲問知，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁，曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。 （知，通智）
〇此当系樊迟出仕时问答，故曰务民之义。敬鬼神而远之者，敬鬼神而不黩也。即敬之而不迷信之，能如此，可谓智了。先难而后获者，即艰难之事则为人先，获功之事而处人后，能如此，可谓仁了。亦即范仲淹所谓先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。
〇民之义者，礼运曰父慈子孝、兄良弟弟、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠十者谓之人义是也。孟子云知者无不知也，当务之为急。夫急务，孰先于人义哉？中庸云义者宜也，故朱子谓之人道之所宜也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。礼表记云：事鬼敬神而远之，近人而忠焉。此言周道也，鬼神皆敬事。近人而忠，务民之义也。商书云：惟天监下民，典厥义。盖言天视下民，惟常其义也。此祖己以高宗敬鬼神而不远之，故言民之义为训也。桓六年左传云：夫民神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。盖成民者，以义成之也。又宣十五年左传言晋将伐狄而数其五罪者，则云不祀一也，此远鬼神而不敬之，亦非民之义所有也。
〇务民之义，要在仁心。不能先难，便欲商及获与不获。知难非难，则请事斯语，欲罢不能，岂获与不获可动其心。故仁者须发大心，遍十方，尽未来，造福众生。朱子曰：先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。盖仁者之心，只专于所难，而无欲速见利之私，即此心便是仁者浑然一理无私之本体。董子云：夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。斯足以表是心之纯也。
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