《道德经》研读第二章

《道德经》研读第二章

天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

这一章，主要是讲自然之因果。
天下皆知美之为美，斯恶矣已。
知，口头攻击为知，探讨也。知道，探讨道理。
美者，自由也。
羊大为美。大者，自由自在，鸟放松舒展的样子。
故美，即羊自由自在的状态。
斯者，其实也。
恶者，心生亚之意。亚者，丑陋之意。
故恶，心生歹意也。
已者，反巳也。巳是孕育，故已是出生，产生之意。
天下皆知美之为美，斯恶矣已。
天下都说羊自由自在的时候，其实人心里的歹意就已经成形了。
自由自在的长大了的羊，生命的也就到了头了。

皆知善之为善，斯不善已。
善，从羊从誩（音静）。誩，两个言相竞。
言，口出不逊，直语也。
故善，是羊的饥鸣。
善良，是饥饿获得食物之意。良，美食，引申为和美。
提供善良的人，是好人，善人也。
膳食的膳从善，提供食物之意。
不善，阻止善之意。草木未发为不。
这一句，是说当人们探讨羊饥鸣的时候，消灭饥鸣的念头就已经形成了。羊的食物短缺，人也一样，羊的生命也就到了头了。

天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
这两句，都是以羊的状态来说事，这是周朝当时的生活环境决定的。
草水丰沛，羊会死。食物短缺，羊一样会死。

善恶美丑，都不是我们现在的意义。
美，导致了恶意，主角并不知道为什么。
善，导致了不善，主角也一样不知道为什么。
老子提醒我们，在做事、做人方面，应该注意各种关联，见微知著。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
有，从又从月，获取肉食之意。
无，从大从廿从亡从木，树木丛生，鸟兽出没，还有火烧痕迹，草木荒芜的样子。
大，鸟的舒展。廿，草木缠杂。亡，火烧痕迹。木，林木丛生。
無字只有無这一个字形。
无，是唐时附在《说文》原文后的伪字形。
《说文》無：“奇字无，通於元者。王育說：天屈西北为无。”
王育，是晋朝的人。
故许慎不可能记录他的话，这只能是晋后唐人所谓。
故无字，不是無字的正确简化字形。
草木荒芜，无人骚扰，动物多了，猎获必多。
猎获过多，频繁骚扰，动物离开，导致荒芜。
这就是有无相生。现在我们所知有无，已经虚化了。

难易相成。
难，是鸟饥馑的状态，从鸟从堇。
注意，从隹是伪字形，不幸的是，我们就采用的伪字形。
易，是动物的获取食物。勿是四足动物，日是果实。
动物吃了食物，鸟饥馑。鸟吃了食物，动物饥馑。
是想相互关联。

长短相较。
较，是车上装爻，即木棍。
车，車，就这一个字形，没有其他。
原始的车是抬着的，类似于轿子。两头是杠，中间的是由，空斗。穿过的，是丨（音棍）。
长短的相较，就是由在中间与否的调节。两端一样才好，用力平均。有有轮子的车，是后来才出现的。

高下相倾。
建筑物，有基础，有主体。
高，就是建筑物的样子。上面的从入从囗，下面的从倒口从口。
入是向上，囗，范围。
上面部分亦称高，下面部分称下基。
下实在则高起，下虚恶而高倾。此之谓高下相倾。

音声相和。
音，从言而口含之。言是口出不逊，含之且长低吟之意。
声，从之从吅从厂从殳从耳，厮杀发出的短顿挫呼喊。
和，咀嚼相吞之意。
发音，声就变了。
发声，音就开口了。
二者如牲畜吃禾苗，或之可以，但不可得兼。

前后相随。
前，出发、进也。
后者，缓慢、拖拉迟钝。
相随，不是跟随，而是拖累。
随，爬山因为太胖而步履蹒跚、慵懒的样子。
因为前，而显露出后的吃力。
因为后，而前受困。
前与后，相互拖累为随。

有无，难易，长短，高下，音声，前后六者，是老子为进一步解释因果耳而反复叮咛。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。
无为，不是不做事。而是不做作，不矫情之意。为，做作之意。
无为之事，说的是做事朴素直接，不来虚的。
不言之教，是不苛责的教化。言，出口不逊之意。
不辞，不杀伐。
辞，治乱而处罚。辞世，即死去。
万物生长，不管它怎样生长、瞎闹，都不干涉。
作，就是我们现在所说胡作的作。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。
生养，不是为了获取肉食。有，获取肉食。
欺骗了别人，就不会得到信任。
为，伪也，矫饰欺骗。恃，赖，信任，期待。
用心挖好的成，把捉来鸟放进去看起来。
弗，松懈，解开。弗从乙从八，会意为解开绑住的鸟。引申为散开、松懈。
费字从弗，散财之意。
佛，是汉代形成的字，是很有水平的一个字。字形上就是散人之意。会意自由自在的人解脱了的人。
成，从厂从丁从戈，是看管者着的住所。
厂都若含，遮蔽处所之意。
丁，烧过木棍。戈镇守。
合起来会意为有烧过木棍支持的有镇守的住所。
功败垂成，是说造“成”失败了，土塌了。这个词是以前挖窑洞得来的。
居，老年人坐直看守之意。
不有，不恃，弗居，皆有得。
不有，得以生生不息。
不恃，得以信意长存。
弗居，得以食货不断。
这些果，都是有因的。

夫唯弗居，是以不去。
夫，不是语气助词，而是绑着木杠拉车的牲口。
后来，转义为赶牲口的人。
车夫就是这样来的。
女人赶车，称夫人。
大夫，自由的赶车人。后来转义为医生，车夫接触人多，知识广博。古代有知识就是牛人，什么都会，治个病什么的也是常有的事。
辇，就是牲口拉车的写照。
唯，活着的隹。隹，是短尾巴的鸟总称。
夫唯，就像牲口那样，给抓回来的隹绑上木杆杠。
夫唯弗居，就是给活着的隹绑上木杠，散开（散开）看管（居）。
是以不去，就是是不会逃离之意。
去，从大从凵（音曲）。大，鸟的舒展飞翔。凵，容器。
去就是鸟套逃离的样子。

这道理，老子旨在说明因果的关联，见微知著的先机。
修炼之士，当体会其中关窍，以果而追因，找到修炼法门。
有无，难易，长短，高下，音声，前后六者，在体内为何？在体外为何？在上为何？在下为何？

略举有无之数例。
《参同契》有无的理解：
以无制有，器用者空。
上闭则称有，下闭则称无。
无者以奉上，上有神德居。
此两孔穴法，有无亦相须。

《悟真》四四 有无的理解：
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。
有无从此交相入，未见如何想得成。

清阳道人注曰：
有者，虎也。
无者，龙也。
有是火中水，谓之水银。
无是水中火，谓之朱砂。
水银是神水，神水入华池，则大功告成。
朱砂是真火，真火融成块，则三家相见。

清阳于2020.7.14