蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告三渎,渎则不告,利贞。
这是《集义》的断句,一般常见的断句为“蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。”与《集义》相比,在“初筮告”和“三渎”间,多了个“再”字,似乎《集义》中“初筮告三渎”不太通顺。因此这里个人建议还是以常见的“初筮告,再三渎,渎则不告”为准。
卦辞一般解释为:顺利。不是我去求童蒙,而是童蒙来求我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答。利于守正道。
最近的例子则是中美间的各种会谈了。在四年的贸易战后,已经显露败象的美国主动要求与中国谈判,这就是“匪我求童蒙,童蒙求我”,故有了2021年3月18日中美高层在阿拉斯加的安克雷奇会谈。本来这次谈判,如果美方能端正态度,认清自己的实力与地位,也许还能谈出些成果,毕竟“初筮告”。可老子早就曰过:“知人者智,自知者明”,人生最难的就是“贵有自知之明”,欧美化外之民,懂啥“自知之明”?于是我们看到了杨国务在安克雷奇怒斥美国人的经典一幕。之后,从21年至今,美方多次提议见面谈判,最新的消息是前几天刚进行了第五次高层会谈,这不正合“再三渎,渎则不告”?所以我们看到的是,双方虽然在谈,却始终没谈出什么成果。
蒙卦上艮下坎,艮为山,坎为水,山下出水,必将汇成江河,正如童蒙虽稚,终将成长。又艮为止,坎为险,遇险故停滞不前,这也是人生幼儿阶段,蒙昧不明,故需教育引导。彖曰“蒙以养正,圣功也“,对孩童进行启蒙,培养他们成为正人君子,这是圣人的功德。
屯卦是万物初生,困难重重,蒙卦则是万物蒙昧阶段,前途不明,需要教育引导,是讲教育的问题。
初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。象曰:利用刑人,以正法也。
启发教育童蒙,要用好制度来规范其的思想行为,用于脱离桎梏之灾,再往前,就有悔吝之事。
王安石曰:不辨之于早,不惩之于小,则蒙之难极矣。当蒙之初,不能正法以惩其小,而用说桎梏,纵之以往,则吝道也。
王安石认为,如果在事物的初始阶段就辨明其未来趁势,不在其还微小时就规范其行为,则未来就很危险了。所以我们说,要扣好人生的第一粒扣子。
愚案:蒙昧之时,以刑为戒,以法正其身,往而不吝也。
《集义》编者认为,在事物的启蒙教育阶段,戒之以刑律,正之以法规,才能前行而无吝。
九二,包蒙吉,纳妇吉,子克家。象曰:子克家,刚柔接也。
包容蒙昧的人,吉;娶妻,吉;儿子可以成家。这里是指对待无知的“蒙昧”者,应采取包容和蔼的态度,就会“吉”。
这里“子克家”的“克”,与“克己复礼”的“克”是一个意思,都是“可以,能够”的意思。克己复礼的意思就是自己能够主动地遵从礼的规范,而不是朱熹所说的约束、克制自己以遵从礼的意思。朱熹的解释违反孔子“从心所欲不逾矩”,从心所欲显然不是克制、约束自己的意思,而是自觉遵礼,到了从心所欲也不会逾礼的境界。
愚案:柔以宽仁于蒙昧为德,善以亲人于家室为齐,吉可见矣。
《集义》编者认为,对待蒙昧者以宽仁柔顺,善待家人,做到“齐家”,则自然“吉”。
六三,勿用取女。见金夫,不有躬,无攸利。象曰:勿用取女,行不顺也。
六二爻说纳妇吉,这里马上指出,不能娶见钱眼开的妇人,这种女人见到有钱人,就身不由己,娶这样的女人没任何好处。
赵汝梅曰:人致蒙者多端,故亨蒙非一术。有不被教育而蒙者,初是也。有不能问学而蒙者,四是也。有性质未开而蒙者,五是也。如三则自我致蒙,圣人戒之曰勿用取女。或发之,或击之,教亦多术,勿取非绝之,不屑之教也。
赵汝梅是南宋宗室,精研易学。这里,赵汝梅认为,人陷于蒙昧的原因有很多,所以对其进行开蒙教育的方法也应因材施教。例如蒙之初六爻,是因受不到教育而陷于蒙昧,六四爻是因无法求学而致蒙的,也有六五爻是本性智识未开而致蒙的。至于六三爻,则是“自我致蒙”,“不屑之教也”,不可救药。
愚案:阴爻居阳位,不中不正,乘刚失位多凶也。夫体者,履也,男作女归,夫唱妇随,天下恒久之道。然九二金夫在侧而不躬,见善而不为,攸往而不慎,蒙昧而无知,故不利也。得此爻者,勿用取女,非不取也,盖合天地之经纶也。
《集义》编者认为,六三爻是阳爻居阴位,失位多凶。占得此爻,妇人见小利而忘大义,不可娶这种妇人为妻。
六四,困蒙,吝。象曰:困蒙之吝,独远实也。
困于蒙昧,行事艰难。六三爻中提到赵汝梅认为六四是因无法求学而困于蒙。所以,“困蒙,吝”的意思是“自己无法学,也不想学,因而困于蒙。
王弼曰:阳称实也。独远于阳,处两阴之中,暗莫之发,故曰困蒙也。困于蒙昧,不能比贤以发其志,亦以鄙矣,故曰吝也。
王弼认为,六四阴爻,远离阳爻(九二与上九),其上下皆为阴爻,没有应援,无法自拔于蒙昧,无法因邻于贤者而开启其心志,处境艰难。
愚案:困而不学,学而不能用,是为蒙蔽也。愠而不自知,闷而不自发,下愚而不上达,不亲仁,羞吝者也,与志于学远矣。
《集义》编者认为,陷于困顿,无法学习,学也无法致用,这就是蒙蔽。
六五,童蒙,吉。象曰:童蒙之吉,顺以巽也。
给儿童启蒙,吉。因为儿童柔顺服从。巽,风,初生的草木,顺从于风,比喻儿童顺从于人。
愚案:童蒙以柔弱求之于明,吉之道也。
《集义》编者认为,儿童蒙昧柔弱,主动来向我学习,这是吉利的。
上九,击蒙,不利为寇,利御寇。象曰:利用御寇,上下顺也。
赵汝梅认为,治理不同的蒙昧,应采取不同的手段。例如“击蒙”,也是一种教育手段。对待冥顽不灵的分子,适当的惩罚是必要的,但要注意分寸,否则可能激化矛盾,变成仇寇。
朱熹曰:以刚居上,治蒙过刚,故为击蒙之象。然取必大道,攻治太深,则必反为之害。惟捍其外诱,以全其真纯,则虽过于严密,乃为得宜。故戒占者如此。凡事皆然,不止为诲人也。
朱熹认为,上九阳爻,治理蒙昧过刚,但治蒙应以正大光明之道,如果手段过严过酷,必遭反噬。凡事需注意分寸,不可过分。
愚案:蒙昧之时,以击治之,欲养其正以明道,上下顺也。《礼记》云“兵戎不起,不可从我始”是也。
《集义》编者认为,以击蒙的方式来启蒙,也是教育蒙昧们明白正确道理的方法。
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