最近在看《巴黎圣母院》，正好伙伴的学习笔记也写到讼，瞬间就把他们俩链接到了一起
一个是理论逻辑，一个是故事情节，表达方式不同，本质确是相同。
易经之“讼”的两个方面
一、个人层面
个人，企～作为一种维护自己利益的有利工具
别人侵害你的利益，能提前防范，大度不讼，转圜有余
二、制du层面
作为一种安定的规ze，关键的不是规～而在于人，定规～的人，执行规～的人，《万历十五年中》清官海瑞做事过细，过于刚正不阿，情理包容的成分较少，这在政～组织中是比较不妥当，与位不合的，政～层面本来就更讲究资源的分配与各方利益的权衡与相对稳定
《巴～》与易之讼
我们不讨论中间的感情纠葛与爱恨情仇，只从细节处分析与易之讼相关联的内容
一、圣母院底层人的生活——相对的公～
从格兰古瓦进入乞丐窝，到被克洛班审问要处罚他，这里有个细节
在他们的地盘上，对待一不小心闯入的格兰古瓦，会给予他辩护的机会，并且是多次确认，每每都说他将要被绞～，可是每一次又都给了他生机
得知他的身份要绞，又由三个人决定
愿不愿意融入这里，就算愿意还不行
还得会表演掏Q包，可是他又不会
本以为彻底没戏了，又想起绞～前的惯例
三个女人都不要他，观众又想起爱斯美拉达
美女稀里糊涂选他，最后居然就这么过去了
通过6次的不断的转折，自己辩～，决定成员多，观众参与，最后的选择，反复确认，最终还是给这个啥也没有的哲学家留下来了，还让善良的小美女带着他一起
虽然最后结局那样，单这一次审～，可以看出来作者对民zhu平D的追求，在这里有外面shi界没有的平D,只是这终究只是作者利用他离奇的想象创造了一个这么奇怪的王国
虽然有对平D的渴求，却缺乏实际基础，更没有实际权～，这仅仅还在萌芽阶段，未曾发芽，茂盛，开花，结果，迭代优化，仅存于想法，未形成并建立真正的适用于更多人的新的规～
二、人的层面与制～层面两方面看
从整个事件与讼的过程中截取了两个细节，这样子大家可以感受得更明晰
克洛德压抑扭曲的人性
美女来到jiao堂里时，克洛德缓慢地靠近他，即使身陷绝境，爱斯美拉达依然能感觉到，他正用闪烁着yu望、嫉妒和渴求的目光在她半luo的身体上扫来扫去
只听教shi高声问道：“姑娘，你请求上D宽恕你的过错和罪恶吗？”说完，他俯身到她的耳边，（观众还以为那是在听取她最后的忏悔呢）说道：“我还能够救你，如果你愿意要我的话。”
“滚开，恶魔！”她向他怒目而视道。“再不滚，我就揭发你！”“不会有人相信您的话。”他狰狞的笑了笑，“您只不过是又把一个诽bang的罪名加到自己身上罢了。快回答我，你愿意要我吗？”“我的浮比斯被您怎么样了？”“他死了”教shi说
“那好，您见鬼去吧！”他咬牙切齿地说，“谁都别想得到您”于是她把手放在吉pu赛姑娘的头上，提高嗓门，用阴惨惨的音声音说，“快快走吧，徘徊不前的灵魂，愿上D宽恕你”
按惯例，这是宣告这种阴森仪shi结束的可怕套语，是教shi和刽~手之间的暗号。
如果只是他自己是个小人，对爱斯美拉达的伤害仅仅在于面对女se时，对浮比斯的谋害，可是，他在的位置，又让伤害更深了一个层级，不过这还不是最恐怖的，最让人认不清的情况该是，他仅仅只是作为背后的推手，而去谋个局让另外一个人出面去干这个时，最后他再做好人，给予她生的希望
按照她本就善良的性格，还真的有可能被蒙在鼓里。那那个矛盾冲突的层次又会再升一级
明目张胆的小人不是最可怕的，正儿八经的伪善人才是更需要防范的
作者他仅仅是狠狠地揭示了人性的恶，却没有给到人，生的希望，这是与我们的故事很大不同的地方，描述了黑暗与困境，却没有希望与出路。
黑白之间太分明，没有转圜，没有交融与变换
临死前的情境
浮比斯其实并没有死，大律～菲利普-娄利埃对爱斯美拉达说“他快死了”兴许是个口误，或开开玩笑而已。
而克洛德对爱斯美拉达反复说“他死了”，也是因为不了解情况，仅仅把他最期盼的结果表述出来而已，更要告诉大家，要告诉自己所爱的女人关于她的情敌的好消息，对他来说实在是太不容易了。
浮比斯的伤势虽然不轻，但也没有主教代～渲染的那么严重。一开始，浮比斯被军警抬到外科诊所，担心活不过来
青春火力总是占在上风，他又起死回生了，他躺在简陋的病床上，接受飞利浦-娄利埃和教hui法～审～官的调查，这令他厌烦不已，因此他觉得好些后，就悄悄溜走。
他还留下金马次做医药费。不过这并没有影想到案～的预shen。刑～an件的案～清楚准确与否，当时的si法机～并不关心，只要把犯～送上绞～架就万事大吉了。再说，法guan们已经掌握了足够的证～pan处爱斯美拉达，他们相信浮比斯死掉了，那就必死无疑。
这一段表达了作者对司fa制～的嘲讽与鞭挞，这种事并非只是存在在以前，现在同样存在，只是不同的人，不同的方式，不同的内容
只要是人，就必须先考虑生存，然后群居有利于生存，群居就会出现纠纷，有纠纷就得有界限与分工，界限产生规～，需要规～就总得有人来干这个事，不是他就是他或者他
总之在人的范畴内，面临的问题总是相通的，无关乎时间，无关乎个体，而我们需要的是永恒的智慧。
易经之履，良心，鬼谷子的破立抵戯
文学作品用浪漫而夸张的手法描述得含蓄而又深刻，想要得以普及比较难
同时逻辑性的述说比较乏味枯燥，而一个好的故事更容易让人记住并且快速传播
大家都喜欢听故事，都不喜欢听道理
基于现实需要那时候又不像现在这样资讯发达，只能通过文学作品来启发人，所以影响力相对就比较大
反过来，当时生产力发展较快，可总体水平不高，能接受到新潮思想与教～的人，除了很多新贵，普通大众并没有太多的机会，仍然处于麻木状态
所以它也就顺理成章地成了这一阶层的政～觉醒成为他们争取政～地位的重要工具，并以经～的方式反过来促进作品的传播，扩大影响人群。
这就是《巴黎圣母院》在是一部好作品之后的各种背景，助推了它为更多人所知
执行者主教代理谋X浮比斯——良心
易之履卦的三境界——义务，情理，良心
隙小则补，隙大则破而重立——鬼谷子
发现问题永远还只是开端，知道该怎么做才只是开始，拿到结果是奋斗的目标，真正的考验在于形成后的阶段性调整
从文化层次剖析便是：
师的境界不在征战四方，却是不战而屈人之兵
讼的境界不在争强好胜，而在于懂得不争之争
2023.02.23
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