《  「     芾生之始゛」ར》

    芾生是至美状态之中的至相状态，至相状态中的至性状态聚合的​态空，也就是生的绵延必然会造成的相视之空，而这种相视就是生绵延之真境必然会遇现的，空意味着必然存在的相视者，他的生与你的生形成那种天然的互补，而这种相视之空本身就是生的存在本来意义，所以他不需要名，因为名了还是自己，所以不名才能通透，因为不名而自然，这种相视之空即态空，他的存在就是为了使自己的生更本纯，使生是从一种状态变成一种态体，芾生就是这种已然成现的生之态体的极合态，他与态空相视，态空是芾生之生的立寄，一切意义之原，只有始终与态空相视，他的存在才会是始终的本纯，其向才绵延相续而邃神超维，而始゛不是开始，是被彻底虚化，衍生，指向和浮现的意义之原的回原本身即回原之回原，这时的回原隐含的是芾生本身，始゛也是未知的始终如一，而未知是芾生本身的原解构即解构之造化，所谓始终如一是自始至终的成现的互逆进而意义之维的展开最终指向一体浑然的相视之空即态空，所以始゛是对芾生的延展而聚合，是对生之态体的描述，也是生之态体本身的元极合态，因为芾生本身就是极合态，只不过这种极合态是浮现出的极合态，元极合态是未浮现的极合态，但他的原生是态空，态空是原，始゛是回原之回原，自己与人类精神是相视的，人类精神是自己的相视者，自己与人类精神的相视之空即态空就是自己的意义之原即存在的本来意义，始゛就是自己的生之态体，而人类与世界或宇宙万物也是相视的，宇宙万物是相视者，始゛就是人类精神态体，与此类推以后出现的所有自己与元自己相视，故而                      「  芾生之始゛的之就是表现芾生与始゛的互宿关系，这是一种因果的预示和一体绵延本身的意义先设，而「  芾生之始゛就是对以上意指的整体表达，「表现相视的存在，因相视而态空，而现芾生，芾生又展开和向始゛芾生，前面的芾生是不自觉的，是形成过程即根源芾生，而后者所言的芾生是自觉的芾生，因为有之的存在，芾生才会觉自而自觉，所谓不自觉是因为不觉自，之之所以置后是因为本体都是先不自觉后因觉自而自觉的，所以之置后是要体现这种本体生律，所以觉自是原，而自觉是相，不自觉是向，芾生就是芾释之视的生学，所谓芾释之视就是在溯向态空的生之绵延真境中，生学就是本生的回原，本生的回原就是元精神体的成现，如此才能说明他们的一体浑然，谈到这里一切也就必然从“未”开始，也就无所谓性，相，美等之类的生之觉自，只有生之自觉，生之自觉不同于上述的自觉，而是一种未生，他的意义也无需言明，因为生已是未意，所以生之自觉是未意的未自之未觉即未生之生，未生之生是自是「  芾生之始゛而来的生，他是再相视的态空，所以相视有已和未之分，已相视之空是态空，而未相视之空是体空，故「  芾生之始゛」ར就是存乎态空与体空之境的芾生之始゛，态体被相视，又引出态空与体空中内蕴的空之原态，如此自己被空之原态所视，自己是被视者，也就是潜性的自己的存在，但对于自己而言是不可期的，所以自己天然是局域的，相视与被视造成了双重局域，但又蕴于不域之中，因为相视与被视使自己终得超域之有，得超域之有从某种意义上就是已然不域了，自己如此，人类如此，宇宙亦如此.