子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
这句话主要讲了三方面的事情，一是师道精神，二是人生的四种修练方式，三是文与质。
谈到过去的道，在人文世界的道中，就有这三道：一个是“君道”，讲究如何领导，如何当家长，如何当国家的领袖，乃至如何当一个班长，这都是“君道”。其次是“臣道”，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助人完成一件事。再其次“师道”。中国过去文化中，这三道是合一的。一日为师，终身为父。老师对于学生是负了一辈子的责任。
明朝的方孝孺，永乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加上的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。在古代可见这种师道精神。现代社会老师不像以前那么受人尊重，教师地位的提升还是在十几年前国家颁布了一些政策，提高了教师的待遇之后，才慢慢有所好转。但因教师的收入普遍不高，教学质量的好坏就要看老师的自身素质和教学水平。所以每个人都很感慨也很希望在自己求学阶段遇见一个好老师（人生的启蒙老师），但这种事往往可遇不可求。而自己则比较幸运，在初中阶段遇见了人生的精神导师，一直伴随我走过长长的二十年人生路程，直到去年中秋辞世。他是下放到我们学校的代课老师，是钱钟书的学生，是蒋经国身边的特务，是影响了我前半生的精神导师。后来在工作中又结交到两个高人，一位是自己的人生导师，其精通心理学、医学、国学，在各个领域里有着过人之处，我的游泳（四种姿势）都是他教会的，我在生活中工作中遇到的挫折和问题，他都给予了我很深刻的指点。另一位对西方学识非常精通，特别是经济学领域，其为人低调，宅心仁厚，于是拜为师傅。
“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”则是讲了人生的四种修炼方式。入则孝，在家的时候孝顺父母，把父母当作修炼的对象；出则弟，出门靠朋友，把朋友当作兄弟姐妹一样对待，把他人当作修炼的对象；谨而信，谨慎而有信用，把事情当作修炼的对象；泛爱众而亲仁，是指内心的修炼。
南怀谨先生在民国时候跑四川，认识一个大居士。这个大居士去世以后大家去吊唁，就问这个居士的孩子，你父亲是大成就者，能不能给我们讲讲您父亲，跟一般人有什么不同？这个孩子就说，“我爸爸呀，跟一般人没啥不同，他就做了两件事。第一件事叫视众生如子女，他觉得众生都跟自己的孩子一样。但这个不算了不起。第二件事，我觉得我爸爸有点了不起。就是视子女如众生。对待自己的孩子就跟对待众生一样。”
这种培养对世界的爱，对他人的爱，就是来自于完善的人格。当你的内心拥有了完善的人格，你才有能力去关爱这个世界上，其他没有血缘关系的那些人，所以孔夫子说泛爱众而亲仁。这是内心的修炼。
行有余力，则以学文。
孔子说当你把日常生活中的行为修炼得差不多了，就可以来学习一些文了。文，它是和质相对的。“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子”，文是外在的表现，质是内在的淳朴。
生活和工作是最好的修行道场，王阳明说政事虽剧，即是学问之地，因为修己治人，本无二道。
当我们修炼好以上，然后还有剩余的精力，那么爱作文学家也可以，爱作科学家也可以，爱作艺术家也可以，爱作别的都可以，那是你的志向所在，兴趣问题，可以量力而行，各听自由。
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