轩辕黄帝阴符经
观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。
天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
阴符经的历史源流
关于《阴符经》的出现，常见的大致有三种类型的说法：
一种是李筌的《阴符经注疏》自序中提到，自己从名山之中取出，乃寇谦之¹²所书所传，后遇骊山老母教导其意。此种传说中，另一个证据即是杜光庭¹³《神仙感遇传》谓此书是“上清道士寇谦之藏诸名山”。
第二种为后人推断，李筌自己所撰，其假托先人。
而第三种则认为是南北朝时或是其他时期的一位“深于道者”所作。
《阴符经》的版本，大概有两种:一种版本，共有300余字，全文至“我以时物文理哲”句止。另一种版本于300余字后多出100余宇。其他版本，基本都在这两类版本间中和，有的版本诸如李筌注解版，还将全文分成了三章。
笔者倾向于认为后文100余字增补的可能性较大（或为后人的注释之言），原因略有以下几点：
第一，前辈学者大多都列举了一系列考据，证据倾向于其为增补的比较多。
第二，从李筌版注解来看，最后100余字李筌本身也没注解。在整个上看来，反而像是李筌或其他道人注解全文后，留下的概述之语。当然，这一点需要寻其古籍一探究竟才行。虽然笔者无此条件探查，但其非理解全文之要，只此一提，以供参考。
第三，以笔者阅读此经来判断，虽然从内容这一层面来看，最后100余字是为总结之语，但从用词来说，也与前文有较为明显的区别，后100余字或为后人以其为修炼之术而作的心得。而前文用语较之而言相当简练和朴素。当然，该100余字确实也是深谙其道之语，或为修炼之真言，所以笔者将前300余字重新注解一遍，其后附与读者自解。
同时，各种版本的《阴符经》，时常出现传抄者、注释者等因为誊写错误，或根据自己的理解等，对此经的文字甚至句子有所修改的情况。比如有学者就曾提到，经文“君子得之固躬，小人得之轻命”一句，有些版本因为《论语》有“君子固穷”之说，把“固躬”改为了“固穷”；又如经文“天人合发”一句，或有不明此道的注家参考《周易》中“与天地合其德”之义，改为“天人合德” ；再如经文“其盗机也，天下莫能见，莫能知”，李筌的注本又多了两个“不”字，成为“天下莫不能见，莫不能知”。这些版本中的痕迹都可以明显的看出为后世好事者所修改。
于此，先来看看传出者李筌的注解，以示比较。
神仙抱一演道章
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。
注：“黄帝得贼命之机，白日上升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。”
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
注：“人因五味而生、五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜。久之则积气熏蒸、人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱一守中。少女之术百数，其要在还精采气。金丹之数百数，其要在神水华池。治国之术百数，其要在清静自化。用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心、隐于神；施之弥于天、给于地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身。黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升于天也。”
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万变定基。
注：“大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝。君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍斩嬴婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反复，天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。”
性有巧拙，可以伏藏。
注：“中欲不出，谓之启；外邪不入，谓之闭。内启，是其机也。难知如阴，不动如山。巧拙之性，使人无闲而得窥也。”
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
注：“两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变。其在三者，神心志也。机动未朕，神以随之。机兆将成，心以图之。机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波。五岳不能镇其隅，四渎不能界其维。其机静也，与阴同其德。智士不能运其荣，深间不能窥其谋，天地不能夺其时，而况于人乎！”
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
注：“火生于木，火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形，国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。”
富国安民演法章
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
注：“天地与万物生成，盗万物以衰老；万物与人之服御，盗人以骄奢；人与万物之上器，盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜，三才递安其任。”
故曰：“食其时，百骸理；动其机，万化安。”人知其神之神，不知不神之所以神。 注：“人皆有圣，人不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故《书》曰：专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆悖。一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神。及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。”
日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。君子得之，固躬；小人得之，轻命。
注：“季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰知机，其神乎。机者易见而难知，见近知远。
强兵战胜演术章
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
注：“人之耳目，皆分于心而竟于神。心分则机不精，神竟则机不微。是以师旷熏目而聪耳，离朱漆耳而明目。任一源之利，而反用师于心，举事发机，十全成也。退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，万全成也。”
心生于物，死于物；机在于目。
注：“为天下机者，莫近乎心目。心能发见，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项良曰：彼可取而代之。晋师毕至于淮淝，苻坚曰：见其机，心死于物，谓苻融曰：彼强敌也，胡为少耶。则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。”
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
注：“天心无恩，万物有心，归恩于天。”
至乐性余，至静性廉。
注：“乐则奢余，静则贞廉。性余则神浊，性廉则神清。神者智之源，神清则智明。智者心之府，智公则心平。人莫鉴于流水，而鉴于澄水。以其清且平，神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至乐，不安于至静，能栖神静乐之间，谓之守中。如此施利不能诱，声色不能荡；辩士不能说，智者不能动，勇者不能惧。见祸于重开之外，虑患于杳冥之内。天且不违，而况于兵之诡道者哉。”
天之至私，用之至公。
注：“天道曲成万物，而不遗椿菌鹏鷃。巨细修短，各得其所，至私也。云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地，养万民，察劳苦，至私也；行正令，施法象，至公也。孙武曰：视卒如爱子，可以俱死；视卒如婴儿，可与之赴深溪。爱而不能令，譬若骄子。是故令之以文，齐之以武。”
禽之制在气。
注：“玄龟食蟒，鹯隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤，余甘柔金，河车服之。无穷化玉，雄黄变铁。有不灰之木、浮水之石。夫禽兽木石得其气，尚能以小制大，况英雄得其气，而不能净寰海而御宇宙也。”
生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。
注：“谋生者，必先死而后生；习死者，必先生而后死。鹖冠子曰：不死不生，不断不成。孙武曰：投之死地而后生，致之亡地而后存。吴起曰：兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。恩者，害之源；害者，恩之源。吴树恩于越而害生，周立害于殷而恩生。死之与生也，恩之与害，相反纠缠也。”
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
注：“景星见，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波。日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人以此天地文理为乱之机。文思安安，光被四表，克明俊德，以亲九族，六府三事，无相夺伦，百谷用成，兆民用康。昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相蒙，懿戚贵臣，骄奢淫纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上。我以此时物文理为理乱之机也。”
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期胜。
注：“贤哲之心，深妙难测。由巢之迹，人或窥之。至于阴变无方，自机转而不穷之，智人岂虞之。以迹度心，乃为愚者也。”
故曰：“沉水入火，自取灭亡，自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。”是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；入封甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！
¹²寇谦之（365—448），名谦，字辅真。北朝道教的代表人物与领袖，南北朝新天师道的改革者和代表人物，北魏国师。
¹³杜光庭（850—933），字圣宾，号东瀛子。哲学家、思想家、道教集大成者，唐僖宗李儇和前蜀王建两位帝王视杜光庭为帝佐国师，并将他类比轩辕黄帝之师“广成子”，进其号为“广成先生”。
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