说起古代书法家，我就佩服这位：宋代书法四大家之一的米芾，人称“米颠”。其书法造诣高深,风格独特,在整个书法史上都有极其重要的地位。

最开始，我总感觉米芾的人品不太好，古人最讲“尊师重道”，米芾却不太在意这事。比如米芾书法最早师法唐人，而且用功匪浅，几乎学遍了唐代诸家。

尤其对“颠张醉素”的草书极尽推崇和赞美之词，可后来画风急转直下，对张旭和怀素的草书不仅不认同，甚至相当于破口大骂了。这种转变令人匪夷所思。

后来，读书多了，自己的见识也就多了点，我总算是理解了米芾，原来他发现了书法艺术的最高追求——晋人格。

魏晋时期是中国书法史上的最为关键的时期，这一时期的草书、行书及楷书在技法上、艺术性上都得到了空前的大发展。所以魏晋之后的很多大书家都将“入晋格”视为在书法艺术上的最高追求。

那么“不入晋格，终成俗品”的“晋人格”到底是什么？它最早出自哪里呢？米芾从“尊唐”到“卑唐”又是从何开始的呢？又是谁“点化”了米芾呢？

“晋人格”的最早来源

“晋人格”最早出自米芾的书论《论草书》，书中云：

“草书若不入晋人格辙，徒成下品。张颠俗子，变乱古法，惊诸凡夫，自有识者。怀素少加平淡，稍到天成，而时代压之，不能高古。高闲而下，但可悬之酒肆，辩光犹可憎恶也。”

米芾《论草书》

“晋人格”就是从这段话中得来的。我们来研究下这段话的主要意思。

“格”为格调，“辙”指途径、门路。米芾开门见山：“草书若是不像晋人格调，不依照晋人法度书写，那便是品质意境最差的俗作。”“张颠俗子，变乱古法”，从这就开始个人攻击了。

“张旭你这个俗人，竟敢变更、紊乱晋人书法的传统法度，也就忽悠下那些凡夫俗子吧，自然有懂行的人明白。怀素的字也不怎样，太过平淡，稍微自然些，但受时代书风拘束，也没有古意。高闲的书法也是下等之作，只能把字挂在酒店里，释辩光和尚的字更是可恨令人恶心”！

米芾这话说的有些不客气了。要知道米芾书法的启蒙老师可就是唐代书家，他几乎学遍了唐代诸多书法大家。他自己就说：

“余初学颜，七八岁也，字大至一幅。写简不成，见柳而慕紧结，乃学柳《金刚经》。久之，知出于欧，乃学欧。久之如印板排算，乃慕褚而学最久”。

柳公权《金刚经》 （选页）

米芾的楷书基本功还是很扎实的，唐代楷书大家他都学了，且学习褚遂良最久。米芾原来还说：

“人爱老张书已颠，我知醉素心通天。笔锋卷起三峡水，墨色染遍万壑泉。兴来飒飒吼风雨，落纸往往翻云烟……”

这字里行间都是对“颠张醉素”的美溢之词。而且米芾还曾学过张旭的笔法，这个在他写自己所购张季明《秋深帖》的感受中显露无遗；怀素则更是被列为师法的对象。

米芾 《张季明帖 》

同样，米芾还学习过高闲的笔意，高闲书法在唐代已声名显赫，可惜传世书迹很少。据专家考证说米芾的那个“横钩”就是学自高闲，将横划演变成横钩就是高闲的独创，而米颠也是运用自如。

高闲《草书千字文》残卷局部

既要学习，又要贬损，米芾同学是不是很像一则寓言故事：老虎向猫学本领。里面的那个老虎！也许他只是想为自己塑造一个青出于蓝而胜于蓝的高大形象吧！有记载，米芾对书法名家多以此态度来评判，颜、柳、欧、褚全都被他贬低过，与此相反，有些名不见经不传的书家，往往会被他点赞，大加赞誉！这是什么心态？

米芾从“尊唐”到“卑唐”的转变

米芾早期因师法唐人而“尊唐”，后来观念的转变取决于此人，他就是北宋大名鼎鼎的文豪苏轼，苏东坡。还得说到北宋元丰五年（1082）米芾第一次见到苏轼。那年米芾32岁，因公出差路过黄州，于是就去拜访苏轼。苏轼当时是很落魄的，因他的一些诗文被指控攻击王安石变法，所以就有了令他差点丧命的“乌台诗案”。并于元丰三年（1080）二月被贬到黄州。

苏轼《寒食帖》局部

米芾见到苏轼，二人很是投机。苏轼还带着米芾一同观赏自己的收藏：画家吴道子的释迦佛像。期间，米芾还向他请教如何画竹。

苏轼将观音纸帖于墙壁上，为米芾示范如何画竹。苏轼作画很注重传神达意，且不拘泥于点画枝叶的描画，还多画出来枯树奇石，题名《枯木竹石图》赠送给了米芾。

苏轼《枯木竹石图》

这让米芾深受感染且欢喜不已，心想苏东坡真给面。米芾也不客气，在关公面前舞起大刀，为苏轼现场挥毫。苏轼场面人，初次见到米书，便赞誉有加，评价极高：“风樯阵马，沉着痛快，当与钟王并行”，但又婉转地劝米芾改学晋人。当然，作为当时文坛领袖的苏轼，更多的是出于对后辈米芾的提携与鼓励。米芾虽癫，但不傻，话外之音能不明白吗！于是米芾的书法审美和取法对象从唐人开始转变为晋人。

米芾《蜀素帖》局部

北宋温革《跋米帖》中有云：“米元章元丰中谒东坡于黄冈，承其余论，始专学晋人，其书大进。”正是因为苏轼的婉转引导，才使得米芾茅塞顿开，不再拘泥于唐人的法度，转而向魏晋书家学习。

而苏轼建议米芾改学晋人，原因也是根据自身的实践所得。苏轼书论有云：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”意思是说书法要摆脱传统法则的束缚，使用笔随性，以至随意挥洒。“点画信手”就是在技法高度熟练后书写自如的印证。

米芾《甘露贴》局部

“晋人格”到底是什么

米芾得到苏轼点化之后，不仅对魏晋时期的书法用心揣摩，追随仿效。连自己处世之道竟然也有了一番魏晋名士的风度。《宋史》中记载：“（米芾）冠服效唐人，风神萧散，音吐清畅，所至人聚观之。”

北宋末年著名画论家邓椿的《画继》评价：“（米芾）人物萧散，被服效唐人，所与游皆一时名士”。

米芾的好友，北宋名士张大亨更加生动地评价米芾：“衣冠唐制度，人物晋风流”。

我们回到魏晋时期，探寻下“晋人格”的庐山真面目。

魏晋时期，是一个动荡不安的年代，国家政权更替频仍，思想自由开放、活跃跳动。文人墨客们倡导佛道思想，希望摆脱政治的羁绊，逍遥自由。在此时代下，士人大多特立独行，不拘法礼。

也正是这个时代，文化上有了巨大的发展，文学、思想、美术、书法、音乐都诞生了影响后世的大家。其中就包括书法史上令人顶礼膜拜的“书圣”王羲之。人们对人物的品评也由道德风范转向了人物外貌，进而发展为人物的精神气质，文化史上称之为魏晋风流或魏晋风度。

因此，“晋人格”应该为一种魏晋风度，也就是不拘法礼、特立独行的文人精神。体现在书法上就是：崇尚自然，用笔简练之中又含精巧。

你认为米芾的书法做到“入晋格”了吗？