气之势

气有生灭，其值不可数，但两股气之间是有对比的，当两股气都是有限的时候，显然是可以对比出它们的大小的，这种对比完全由直观感受作出，虽不准确也无可质疑，这种感受就是气的势。为与真的“形势”有所区别，气的势我们一般将其称为某相的“气势”。某相即某个存在或某种性质表现，一般不会永久地持续，往往是周期性地增大、减小，加强、减弱，随环境和他物的影响而变化，所谓“气象万千”。任何一种气势都来自于某种形势，也就是发源于某真，我们通常就是利用气势判断真的存在，也可以靠阻断或改变某种气势来介入事物的发生发展进程，以促进对我们有利的结果出现或阻止有害结果的发生。

气势发源于形势，因为气为真所生；气势也可以影响形势的显现与否以及显现出怎样的性质，因为气势的大小和强弱就是决定现象存在的唯一要素。道之精神在对气势和形势的判断方面是一样的，势大者优先呈现。可是由于气是运动的，它本身会无限分离，而且一旦遇到与自身表现的性质相同类型的形势时便会消灭，所以气的势会在一定范围内逐渐衰减，因此气势之大小不像形势那样具有恒定性，气势在自身影响区域内还有强弱（浓度）的差别。

形势只能在反思中被认识，气势则仅在现象中被感受，形势是反思到的永恒规定，气势是现在的运动过程。事实上，对于形势和气势的根本区别，很难划出一条清晰的界限，因为二者都能对事物产生实实在在的影响和改变，并且二者同为混沌和无的综合体，在现象中二者其实是同一本质。只是现象过去后，气势彻底消失了，形势却留在了我们对历史的记忆中。按你们的标准，唯物主义会说气势先于形势，唯心主义会认定形势高于气势。我们一般只说，可以认识的是形势，可以感受的是气势。好比一个人，我们要认识他就需要先看到他，知道他是存在的，这就是感受他的气势；但每个人的外貌、身形都是类似的，而且是会随着时间的流逝而变化的，光看到这个人的外形跟不认识他也没什么分别。要更近一步地认识一个人，我们就得与之相处、共事，通过他面对各种不同环境和事物时的表现、神态、行为等等来综合认识他究竟有着怎样的个性和品质、德性，然后把这些印象保存在记忆中经过反思得出对此人较全面的判断，由此我们才可以说认识这个人。那么这个人到底是那个外形特征呢还是我们头脑中对他的所作所为的记忆呢？不管怎么说，假如某人既没有可以被人们感受到的外貌体形，又没有任何人接受过他的教导或是对他的行为有记忆，那么这个人只能是一个不完全存在的人了。

对人的认识要牵涉到气势和形势两个方面，对物的认识也是同样道理。就说一块石头，无论我们对它的各种性质了解得多么透彻，这些性质无非都是通过气势传达给我们的，石头本身绝不会因为播撒出了很多表现为各种性质的气而消失，我们很容易想到石头不仅仅只是那些性质的组合，那些性质表现只是石头与我们的感官之间相互作用的表现，石头的性质是外在于石头的，我们可以把握石头表现出的所有性质，但我们不能把握石头本身，石头本身自有其真。当然，也许那真只是一种幻觉，一种由于我们自身的能力限制而引发的幻觉。我们设想过，假如有一个人，他可以随心所欲地让世间万物消失或重现，点石成金对他来说不费吹灰之力，整个宇宙就相当于他个人的反思空间，试想对这样的一个人而言，认识和控制——形势和气势的区别还有意义么？可是除了神话传说之外，我们谁也没见过那样的人，因此我们只能坚持认为形势和气势是有区别的，区别就在于形势无法为我们所掌控，而气势可以被我们的努力加强或削弱。形势是真，不可直接利用，气势是相，可以利用它去影响真从而使真能为我们所用。

可是，要用气去影响真谈何容易。我们作为生命，本身是具有可以自由支配的气的，只是这点气十分有限，用得太快或透支过多，人就要早早死掉了。我们相信生命自有其真，而绝不仅仅只是作为相的临时存在。因为生命现象整体上是长期持续存在的，这就表明在其背后定有某种坚固而庞大的生命的总体形势作为支撑，况且生命不是单纯外在的性质，而是严格遵循着生死繁衍的因果律的，没有任何生命是可以凭空出现的，至少我们那时认为没有。此外，我们每个人的意识、我们的主观世界都是完全独立于客观现实的，它能够感受现实、能够与现实沟通、接受现实的影响，却不会完全依附于现实事物，是可以相对独立地存在的。也许这只是我们的自命不凡，在想像中，生命的远祖是同宇宙万物一起诞生的，甚至可以说是他用自己的战斧在自然的混沌中劈开了天地，为万物划分出了阴阳的界限，他是大道的开创者，咱们都知道他的名字，那个顶天立地的巨人——盘古。他生命的呼吸就是宇宙中最初的气，所以气是大道中包括生命在内的一切现象存在的根据。盘古就是神秘主义者口中所有生灵的元始真形势，尽管他已经沉没到了现实的较低层面，但他留下的生的气息将永远在天道中循环。

我们不是盘古，没法像他那样只手擎天，我们的气力太小了。或许是由于生命被分散成了不同的种类和个体，我们的力气比起天地间其它的气势来常常显得微不足道，没有足够大的力量就无法对自然现象产生出足够的影响，也就无法阻止我们不愿意看到的一些事情的发生。气为真之衍生品，气势与形势直接相关，形势越大其所能够产生的气势也就越大，气势越大所能够影响到的现象也就越多，对环境的决定作用也就越强。在不讲究精确操作的年代里，我们就只是想着该怎样提升自己的力量，使自己拥有无与伦比的气势，最终统摄万物，实现对客观事物的完美控制。

不动的气就是混沌，混沌就是气的本原，混沌不是实体，所以我们的哲学中没有实体。道之全真永恒，然其内部可以分出万事万物；自然之气亦是永恒，奈何其本身仅有混沌；阴阳太极是永恒，却也不过是气之所化。这就是我们的世界观，这就是我们虽然理想很高远，却为何总是缺少冒险精神、时时表现得谨小慎微乃至倾向保守的原因，好像生来就缺乏激情、不懂得狂热。我们清醒地意识到自己的生死存亡常常只在一念之间，自然之道从不会注意我们的动机和意图，也从不在乎我们付出了怎样的努力和辛苦，它只会用它那唯一的精神无差别地审视着一切形势，公平而又冷酷地判断着哪些可以具有较大的气势、哪些将要变成相对较小的气势。“天地不仁，以万物为刍狗。”唯得自然之气充盈者生，一如在反思中，我们的意识也会以自己所注意和喜爱的概念为重，“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以增有余。”可我们的喜好常常与客观精神的判断不相一致。为了避免到头来白费工夫，我们只能依据前人的经验“顺天而行”，克制住欲望和梦想，掂量自己的实力，踏实地走好每一步，尽量不过度地从自然界索取资源和财富，防止道之精神有朝一日把所有做出的努力化为泡影，毕竟我们可以依靠的只有自己。

我们可以依靠自己，因为我们作为生命天生就拥有一些力量，力量是直接被我们操控的气，是自然赋予我们的生存手段。只要我们能把这些力量集合起来，甚至可以轻易地创造出诸多奇迹。下面咱就说说我们所拥有的是怎样的力量。