笔者在22日发表的《重托：塑造真实的“大国外交形象”》一文中说，子曰：“良禽择木而栖。”其本义是指优秀的禽鸟，都会选择理想的树木作为自己栖息的地方。延伸其本义，则可用来比喻人才应该选择能发挥自己才能的好单位和善用自己的好领导。是专门用来比喻新闻司副司长华春莹接棒陆慷升任司长这件事的。
该文结语：当今世界有越来越多的女性登上政治舞台，担纲起不同的重要角色。她们用天赐的阴柔之气和亲和之力去以柔克刚，而且多收无往不利和无往不胜之奇功，妙不可言。华春莹女士概莫能外，也是德配其位。国人相信你能够塑造一种真实的“大国外交形象”，不同凡响，不负重托。
中国春秋战国时代的“大国外交”智慧，堪称典范。应当说，那是一个与时下全世界正面临大变革和思想大碰撞相似的时代。当时，各大学派都为了自己的主张能得到执政者的认可而名垂千古，所以外交学派各自争相提出不同的外交战略，而灿若星汉的外交人士则各自尽兴地施展才干。
——韩非子与权力学派，强调权力和法是决定国家成败的关键。韩非子批评理想主义仁义学派不切实际的空想，反对现实主义。其核心理念为：仁义是乱的根源，只讲仁义而不顾实际情况，其结果“是以大者国亡身死，小者地削主卑”。所以，“存国者，非仁义也”。
——苏秦、张仪等与外交谋略学派，其代表人物张仪和苏秦，是开创纵横家学说的鬼谷子的学生，采取的是相互对立的连横合纵外交策略。鬼谷子指出，谋略是成功的关键，通过观察事物的变化及其发展规律，了解人类思维习惯，从而能够预测事物的发展方向，以达到控制的目的。另外，还有苏代、司马错和范雎等人，也都分别站在连横派或者合纵派一边开展外交活动。
——管仲与霸权学派，则涉及法家、儒家、道家等多个不同的流派。他们的霸权学说也同管仲治齐的外交政策高度一致，其核心思想就是维护周礼的秩序。管子认为中原诸侯都应该在周礼的框架下，继续保持与周王室的传统关系，尊重周王室。尽管周王室已经衰弱，实力落后 于一些大的诸侯国，但还是应该承认天子与诸侯之间的君臣等级秩序。
——老庄与自然学派，主要体现为老子学说的以“道”为核心，因此在外交思想上追求一种无为自然的秩序，这是一种自然主义的外交哲学。老子既反对追逐权力和名利的现实主义外交，也反对以“仁义”为核心的理想主义外交，认为二者都是对自然存在的“道”的人为修改。实际上，老子追求的自然状态与西方政治思想的“自然状态”假说有相通之处，尤其是卢梭设想的最开始时候人类和平、美好、善良的自然状态。
——文种、范蠡与超限制外交学派，则是在吴越争霸过程中提出一整套超限制的现实主义外交思想。他们视国家复兴、复仇和霸权为最高目标，为了实现这一目标，外交可以不择手段，不受任何道德礼仪的约束。文种号称“远以见外”，深谙“霸王之术”。强调国家应该韬光养晦蕴藏实力，继续侍奉霸权，极力表现出谦虚忍让。其典型是范蠡劝告越王不要让吴国看出国家经济发展实力的迹象和复仇的心理， 要“匿声无见其动，以观其静”。
——影响最大的孔孟与仁义学派，是以孔孟学说为核心的儒家思想在中国传统文化中长期占据主导地位。孔孟学说的中心内容是主张与人为善，以德治国，行“仁义”于天下。人与人之间、 国家与国家之间，都应该遵循“仁、义、礼、和、信”等道德原则。孔子和孟子以儒家哲学为基础，从人性出发，逐步推演到社会和国家层面，对国家的外交政策提出 了一系列的评论和主张，构建了理想主义的仁义学派。孔子反对战争，他把战争和瘟疫疾病视为同类。然而孔子的和平思想并不是无条件的以妥协求和平，他强调“知和而和，不以礼节之，亦 不可行也”。
笔者如此的引古，必然要用以喻今。也就是说要简扼地议一下，笔者对华春莹女士在升任外交司长后首次与中外记者见面并回答提问时的印象。
笔者姑且不论华春莹女士在升任外交司长后，首次以主持人身份与中外记者见面并回答提问时，和中国春秋战国时代的“大国外交”智慧相比，究竟有无或者究竟有多少相似之处，但仅就她能面对中外记者笑靥如花、礼貌相迎的风度，与那些动辄横眉竖眼怒怼记者的战斗机型主持人相比，毋庸置疑，的确增添了不少的对外亲和力。而由此或会相对地赢得中外记者好印象，也将有助于中外记者更为客观、理性地向全世界报道中国新闻。
综合上述，笔者认为华春莹女士至少已对《重托：塑造真实的“大国外交形象”》一文作出了适当的回应：尽管她的话语同样无比犀利，但却属于绵里藏针技巧，所以相对而言不易引起中外记者的强烈反感。她确实（暂时）塑造出了一种笔者期望中的真实“大国外交形象”，而且果然不同凡响。但在此多事之秋、当今世界极不平静之际，笔者诚望华春莹女士能“百尺竿头——更进一步”，为中国的继续改革开放做出令人赞赏的外交贡献。
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