约14：1-14

约14：1-14

回顾

感谢主，上周我们分享了一条新的命令和预言彼得三次不认主。我们经文强调的重点是“无论旧的命令和新的命令，他们的关注点都不在行为的上面，而无论是哪个命令都是显出神的爱就是基督的救赎，而新旧命令相比较，新的命令指明了这位道成肉食的弥赛亚；而关于彼得被预言三次不认主也是要强调的重点在于这爱的标准是为我们这些软弱的信徒而舍命。”

今天我们要查考的经文是约14：1-14，是道路、真理、生命。

忧愁的门徒

1节上来耶稣就跟他的门徒说不要忧愁，这乃是连接上文的背景。彼得是门徒中信心较大的。彼得将要三次不认主，这样的信心的动摇。别的门徒立刻出现了一个忧愁的情绪，这让他们心顺意乱，而这样的原因就是因为他们对耶稣身上将要发生的事充满了困惑和不确定性。

这样的想法虽然不是在否定耶稣的身份，却在关键时刻让他们的信心软弱。

离去的安慰

耶稣进而花了大量的篇幅在讲论他离去的含义，这是给他们安慰，同时也在预备他们的信心。

命令的语气，信

1节的后半句“你们信神，也当信我”这里的信不是一个请求，而是一个命令的语气。这样的强调也说明门徒忧愁的核心就是信心。

天堂

14：2-3这是完全没有争议的一段，父的家指的就是天堂，耶稣的离去是去那里为我们预备地方，并且还要再来接我们到那里去。

这两节对我新约时代的信徒非常好的理解，而对于当时的门徒它的重点则在于强调天堂存在的一个事实，并且这个天堂是一个国的概念，而去到那里需要有人先去做预备，如果不做这个预备，没有人能到那里去。同时预备做好了也要藉着一位接我们到那里去。

这里的预备就是指着基督的死说的，同时耶稣在这里也充分的强调了这死和接的关系，这点要从福音的角度，十字架的奥秘去理解。

而在门徒忧愁的时刻，主耶稣给了他们劝勉也给了他们命令，叫他们信，同时也给了他们最大的安慰。

永恒的喜乐

之所以我们在这里说这个安慰是最大的是因为这就是天堂的安慰，上周礼拜的结束交通中有人提出来这样的一个问题，世人的喜乐和基督徒的喜乐到底有什么区别？从最根本的角度来说一个胜过了死亡，而另一个却胜不过去，胜不过去，那样的喜乐都是短暂的，飘渺的，而死亡就让他们的喜乐成了终点。而地狱之中只有痛苦、恨。而我们的喜乐是在基督中得胜的喜乐。这个得胜是胜过了死亡。是永恒的喜乐，是神看来美的喜乐。是与神同在的喜乐，是天堂的喜乐，不仅现在在基督是喜乐，以后和将来在永恒之中仍旧在基督中喜乐，没有穷尽。

这样的安慰对于门徒来讲也是旧约以色列日日追求的。

那个地方一直在

这里说到预备的地方，不是耶稣去了那个地方才有，而是那个地方以前或者说他一直都在，只不过我们进不去，耶稣离去的本身就是去那地方做预备，而具体的事件就是十字架的救赎和死里的复活。

信徒在神的同在中所享受了极大的安慰，这个在别的地方给信徒的安慰，还是有他的区别。

14：4耶稣说门徒们知道那个地方，也知道去那的道路。是的，他们知道，在马太福音中彼得对耶稣身份的宣告就清楚的知道这一点，因为他们现在忧愁导致了下面多马的问话。

多马

多马，以前我们的查经中也分享了一点有关多马的专题。首先我们肯定的是多马是一位忠诚且勇敢的门徒，同时他又具备天生的误解和怀疑，我们在小组分享的时候，这里做了一个小应用。就是教会也需要这样的人来服侍，借着他的问题，我们得以让福音更加的明白。

多马在这里提出了一个问题，他不是对4节耶稣说目的地和道路的否定，而是让耶稣明明白白的指给他们看。

而后耶稣借着多马的提问说出了这次查经的主题，我是道路，真理，生命。这三个词是对等的词汇，本身没有先后，并且这三个词的实质指的都是同一个本质。

一个本质

道路：耶稣说明自己是通往神那里的道路，这在先知的预言中非常明确的有一条大路，通向神的圣城，但耶稣又不仅仅的框定在一个中保和天梯这样的一个指代象征或比喻中，他同时强调了这是一条真理和生命的道路，这才是这条道路的关键，知道了道路不去上，上了就必然会有真理和生命。

我们下面再来说明真理、生命。

真理：首先要问什么是真理，我们所说的真理是和神有关的，是不变的，那人自己不能知道神的事，也不是靠着各样的努力和研究知道神的奥秘。这是绝对不可能的，那真理就只能来自于神本身，那就是神对我们的自我启示，通过话语的方式将自己表明出来，而这话语就是神的道。而神的道成了肉身，就是耶稣，他就体现了神的最高启示，他通过自己将神表明了出来，完全的做神所吩咐的事，成了肉身的道和神的话语所赐所做的都是一致的，并无分差。

耶稣也是被正确的称为神，他是神满有恩典的自我启示，这就是真理，是和我们的拯救息息相关的。

生命：我们说生命的样式，耶稣自己的生命。复活的生命，真神的永生，有这样的三种不同的样式，而我同样也是这样三种不同的样式，自己的生命，重生复活的生命，永恒中与神同在的永生，若没有耶稣，我们只有那终于死亡的自己的可怜的短暂的生命。

所以道路、真理、生命是关乎人也是关乎神的，耶稣的道路是带给我们真理和生命完全的道路，也是解释了目的地的样式和如何到那里去的途径。

耶稣在6节后半节坚定的说明到父那里去要藉着他，这里不仅强调了唯一性，同时我们说也连接了旧约，使之完全，他是父的最高启示。同时也是对这最高启示的正确回应，圣经的一切都指向他。

若不认他就是不认经上的话，不信他的也就不信父，无论什么样的身份，但统统都不能得救，别的宗教和别的途径也不可能让人到父那里去。

一个难题

好，下面的一个小难题就来了，7节说到了认识主和认识父的关系，那么在还没有道成肉身之前，没有人知道耶稣，也就没有人认识他了么？如果没有人认识他，那旧约中就没有得救的百姓了么？

回答当然是否定的，这里的认识不是对耶稣人的身份的认识，而是对耶稣神的身份的认识，更准确的来说是对基督身份的认识。

旧约中虽然没有出现耶稣，但是基督的身份却是一直贯穿的，并且对基督身份的认识不仅限于他先知，祭司和君王的认识，更重要和完全的是对于罪。赎罪、替罪、献祭和回归的基督认识，并且这个认识要正确的，那这样的正确认识就必有神赐的得救的信心。

对基督身份的完全认识是一个完全的信息，也是一个完全的信心，这就是基督十字架的奥秘，就是福音。

亚当对女人后裔的盼望，也知道自己唯有藉着救恩回到神那里去，亚伯献了信心的祭，这里他知道罪人如何与神和好，以诺的与神同行，也是借着基督与神同在，挪亚的洪水和审判，对于世界的恢复再创造和对他的保守拯救显出基督的大能与救恩，亚伯拉罕的信心之父，神与他立约，给这信心的子孙和地土的应许，以撒的完全顺服，自己的献祭被羊替赎，以色列的经历，约瑟的尽都顺利，摩西的律法，大卫的扶立与依靠等等都是对基督有正确的认识。

门徒也宣告“你是基督，永生神的儿子”。这也是教会建立的根基，我们现在也同样如此宣告，我们正确的认识他，也就藉着他认识父与神重新和好。

突出的十字架

7节后半节的“从今以后”就是确实的意思，事奉时期的认识，更重要的是十字架时刻的认识，我们就因着他，凭借着信与神和好。

腓力

约14：9-11，腓力又出现了，腓力听了耶稣所说的话明白了耶稣见父的唯一途径，这是腓力不是在试探耶稣，而是他们已经确实的认识耶稣，已经在他身上看见了父，但他们还没有完全的认识这一点。对他们而言，超越的是神已经在基督中将自己显明了出来。

但腓力仍要求看神，就好像摩西当年“求你显出你得荣耀给我看”，显出荣耀的意思就是显出自己给我看，我们知道摩西也没有直接见到神，看到的是神经过后的余波，即便如此也正确的宣告出来神的荣光，先知以赛亚在梦中看到一个祭坛，就大呼祸哉，罪人不能直接见神的面，见面的结果只有死。

耶稣说出了腓力的盲目，即便跟他了这么长时间，但仍可能有属灵的盲目。

耶稣回答了腓力的问题，见神的关键是要明白父子的合一，我们也见过他的荣光，就是父怀里独生子的荣光，我们见神只能通过基督。

我们今天反复的在提基督的概念，因为这是一个核心，基督论由耶稣自己清清楚楚的讲出来。

十字架的高峰

因着这事信他，就是十字架的事，就是神荣耀彰显的最高峰。

更大的事

接下来耶稣用实实在在给他们应许，呼吁他们要有信心，他们要做那更大的事。这更大的事就是约5：20节说的复活与审判，而耶稣的离去就是十字架事件对这件更大的事的关键。

他的门徒更准确的是信他的信徒，也要这么做，他们所做的比耶稣受死前所做的更大，耶稣得着荣耀以后，门徒藉着圣灵赐下的能力将耶稣更直接更真实的启示了出来。

这和耶稣侍奉期间的神迹和工作所要达到的目的还要充分。

因为在这个时间段中受到了救恩历史的实际限制，天国的人数在日后大大的加赠，当然这不仅仅是个数字，而是天国能力的彰显，以及天国的清晰度都在这后来强而有力的迅速进行。

14：13-14也说明了更大的事是耶稣往父那里去的结果，门徒结果子是他们祷告的结果，是奉主名的祷告，这是正确的祷告，这样的祷告是得胜的祷告，是胜过死亡的祷告。

同时我们在这里也强调“奉他的名”，其中最重要的是要符合他的名代表的一切，不是乱求。这时一定要清楚成功神学和丰富神学的问题出在了什么地方。

而求的就必成就，表明看好像是我们得益处，但福音的求告都是舍己性的。而求告的关键是“叫父因子得荣耀”。也就是这世上的万事乃都是为了荣耀神。

愿所有的荣耀都归给神。阿门。