《论语》学习之901401
【原文】子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【白话】孔子想要到九夷去住。有人说：“那地方很僻陋，怎么住呢？”孔子说：“君子去住在那里，还有什么僻陋呢？”
【思考之一】孔子“欲居九夷”的心态是什么？
“子欲居九夷”，《论语正义》说“夫子不见用于中夏，乃欲行道于外域。”《四书解义》说“此一章书是见圣人之化无分中外也。当时孔子因道不行，偶发欲居九夷之叹，亦犹乘桴浮海之意云耳。盖上下古今，东西南朔，此心此理莫不相同，圣人之化原无分于中外也。”“九夷”应该是非中原华夏之邦的蛮夷之地。孔子为什么会有这样的想法？《公冶长篇》第6章，孔子说“道不行，乘桴浮于海”，不管是乘桴浮于海，或是欲居九夷，一个非常重要的前提是“道不行”，也就是仁政王道无法在华夏之邦实践，所以孔子有时候也会发出这种不如归去的感叹。
李炳南先生说：“孔子志在行道，而道不行，但不怨天尤人，此处不行，可往他处，所以‘欲居九夷’。”这就是孔子在“仕”与“隐”之间的抉择，春秋末年，礼崩乐坏，诸侯争霸，社会失序。孔子自觉担当起传承礼乐文化，拯救时弊的重任。所以，他五十一岁出任中都宰，一年后升任司空，又升任大司寇，兼摄相事，可谓政绩卓著。然而“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”55岁的孔子弃官离鲁，一直到68岁离卫返鲁，前后长达十四年之久，历尽沧桑，推行王政。现在，孔老夫子观察到在中原各个诸侯国推行仁政王道行不通，但他又很想把礼乐文化保留下来，所以提出要“乘桴浮于海”，又说“欲居九夷”，就是这个大背景。
《里仁篇》孔子说“里仁为美”，居住在仁者所居之地是最为宝贵的。如今孔子要去的九夷，是没有礼乐文明的闭塞之地，那孔子选择去留的依据是什么呢？正如王阳明在《何陋轩记》所说：夷地的人民，正好比是没有雕琢的璞玉，率真淳厚，虽然粗朴，尚可被加工完善。这大概是孔子想要迁居到九夷之地的真正原因吧！
孔子不管在出仕或者隐居的抉择上面，总是围绕着“自利利他”的中心思想。这个思想从来没有忘失，也没有偏废或者降低，这正是孔子欲居九夷的一个心态。孔子这样的想法可能行诸于言语，于是便有人提出质疑“陋，如之何？”那个地方简陋鄙陋，物质简单、生活不便，最重要的是文化落后，“如之何？”为什么要去？说“或曰”的人，他的内心在意的是生活的方便、物质的充裕，还有文化的进步。
而孔子“欲居九夷”，其实是希望无分别地饶益所有人，当然也是“道不行”于华夏之邦的感慨。孔子不一定真的会前往。就好像孔子说“道不行，乘桴浮于海”一样，他并没有做“乘桴浮于海”这件事，只是一种感慨，就是自己满怀的理想，可以帮助别人的这些理念想法，找不到一个落实之处。不管物质条件、文化状态的起点如何，也不管地理位置在哪，只要那个地方的人们愿意接受圣贤思想，孔老夫子就希望让那里的人们沐浴礼乐文明的光芒。所以，是否能留住圣贤君子的条件，主要是那里的人们是否能接受教化，而不在外在条件。正如《四书解义》所说：“此一章书是见圣人之化无分中外也。”
【思考之二】孔子说“君子居之，何陋之有？”对后代的儒者产生怎样的影响？
孔子说“君子居之，何陋之有？”就是说外在环境即使再简单，文化可能稍微有一点落后，可是只要有君子来到这里，所有的情况都会变得不一样。古人说“君子所过者化”，君子居住过的地方，因为德行教化的关系，个人的德行产生一种影响力，兴办教化产生更深远的一种作用，那这个地方就会有不一样的面貌。
南怀瑾先生在《论语别裁》中说：“地区不怕落后，只要真有道德、真有学问的人，去任何地方，在任何时代，自己都有自处的办法。”孔子说“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子本身自具仁德，自带光芒，存心淑世，所居则化。任何外在的困陋不但不能限制住他们，而往往成为促使他们升华最好的助力。
孔子的这种思想，对后世儒者的影响非常大。《微子篇》所说“殷有三仁焉”的箕子，把中原文化带到朝鲜，其教化的德业一直绵亘了几千年。韩愈被贬到潮州，将儒家文化播撒到东南地区。台湾有一个潮州镇，现在还有韩愈的庙，据说是从大陆潮州渡海来台谋生的先民，因为不忘祭祀对他们有千百年教化功劳的韩愈而设。王阳明被贬至偏僻闭塞的贵州龙场当驿丞，而常思“圣人处此，更有何道？”终于“龙场悟道”，成为立德、立功、立言“三不朽”的圣人。柳宗元在柳州也是如此。
这些例子都可以看出，古代文人即使被贬谪了，还是不忘自己德业的学习，不忘自利利他的使命，即使到了非常偏荒的地方，还要持守自己的德业，兴办教育，饶益百姓，留下千百年来非常多的文化佳话。这些历代有理想有德行的文人，到每个地方都能够做出具体的贡献，发挥深远的影响。
让我们用学人追求真理、潜心求教的热诚，至心祈愿圣贤君子常驻中华，教化万方。
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