道德经 第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
大道泛兮，其可左右。
这句话非常有气魄。什么叫大道泛兮，泛滥，大道无边无际，广泛存在于整个穹宇。什么叫左右？就是把持、掌控、操纵。这怎么是人为可以操纵的呢？大道泛兮，其可左右，是这个意思。
再次点明大道是宇宙的总规律，没有任何人可以逃脱这种规律。我就特别喜欢说这句话：大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不名有。
万物恃之以生而不辞，所有万事万物都以他而生而长，而不辞，就是都在其中，辞当推辞讲、脱离讲。
功成而不名有，不名有，就是不会很明确的说出来是怎么整的。先给大家这样讲吧，一会儿再告诉大家为什么。
衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉，而不为主，可名为大。
常无欲可名于小，小到最小。万物归焉，而不为主，可名为大。最大、小、大，其小无内，其大无外，都是在说大道泛兮，无可穹宇。小到针尖麦芒，大到整个的宇宙，都是道的天下。
以其终不自为大，故能成其大。
因为他不自有、不自恃、不自持、不自夸、不自矜、不自能，所以能成其大。
总结
那么这一章主要是想说什么呢？就是想说大道存在于整个世界，没有人能控制他、掌握他，他却能掌握万物，又不会彰显，很明白的让人知道。这个就涉及到悟道的问题了。
很多人问：道是什么？道可道，非常道，这时的道已经没法用言语来形容了，因为他迎之不见其首，随之不见其后。已经完全超出人的所知了，但是人又能不断的去悟道，一层一层的逐渐的了解他，感觉他，知道他。当你能用言语形容，能用系统的分析，这个离大道就很远了。
就像我们讲气一样，我已经不能用言语来形容气的特点，气的性质，那么就需要大家不断地去体会。我只能不断通过打比喻、举例子、类比的方式让大家去琢磨、接近他，这个已经不是写多少论文可以讲清楚的，这个就是道的魅力。人很容易想抓住这个东西，指明他、确立他、具体他，其实这个东西就离道越来越远。
中国的玄学、道学与西方的是不相容的，两种体系。如果你一定要分析明白，那这个东西就离道越来越远了。这个只能是不断的体会、内证，并不是说练气功，你也能知道。这已经神乎其神，神而明之，存乎其人。非常玄奥，所以老子用五千言想表达一个意思，但后来人越来越不明白。
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