屈原的刚烈

作者：黎荔

记得若干年前，我的本科毕业论文是关于屈原的人格。在我的心中，屈原的投江并不是懦弱的放弃，而是他刚烈性格的必然，是献给国族的牺牲，是勇士的抗争，是泰山一掷轻鸿毛。

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。

旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超远。

带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！

——屈原《国殇》

屈原《国殇》所标示出的人格和风骨，精神蓬勃，气象光辉，铁血豪情，雄浑博大，体现出春秋战国时期崇尚的侠义刚烈之气。我一直认为，春秋时代的楚文化最为大气，最为辽阔。这一区域产出的人才都有一种非常硬朗强健的风格，卞和，伍子胥，屈原，都是楚文化刚烈到极致的表现。从他们身上，能够看到一种什么样的气质呢？强悍，刚毅，不屈不挠，决不拿自己的原则来做交易。他们既不像巴蜀人那样悠闲、怡然自得，也没有吴越人那么谦谦君子。楚人的这一份执着，路漫漫其修远兮，虽百折而不回。

读《诗经》，最大的感受就是平和安静。《诗经》中很少以个体向命运宣战的英雄，也很少使人锥心刺骨、跌宕波折的悲剧，因为《诗经》的背景是农业社会，农业追求稳定恒常、安土重迁。只有日复一日季节循环中对自然的信赖，只有日复一日站立在大地上的笃定与敦厚。而读《离骚》，最大的感受就是激烈梦幻。因为在中国南方楚文化中，出现了较多的个人，独立性的自我，出走式的流浪、冒险与搏斗。一部《离骚》充满了人，独立性的和自由性的人。南方的楚文化在某种程度上挣脱了农业的拘束，有了冒险，有了流浪，有了激烈的热情，也有了绝望的哀歌，向命运挑战，或负气自我放逐，有了自我存在的自尊与骄傲。在温暖的艳阳下，在宛转的江流间，人可以顾盼，或耽溺青春华美，或理想不得实现而放任激烈。那呼天抢地式的震怒和剧痛，根本无法用四平八稳的节奏句法来表达，只有《离骚》这样绵长曲折、一唱三叹、变化陆离、不受拘束的“骚体”，才可以一泄起伏回宕的奔涌情感。

楚人确信自己是日神的远裔、火神的嫡嗣，因而形成了独特的风尚——尚赤，尚东，尚左。因为祝融来自日出的东方，正是由于日、火均为红色，富有激情和生命力。一代又一代楚人，这种倔强的骨血，这种生命的印记，是无法改变的。

不该责备屈原的轻生和精神洁癖。其实，他爱世界已超过了爱自己，追求梦想已超过追求生计，精神遭遇已超过了肉体遭遇……在他的血液里，奔跑着一股类似酒精的烈性。多少人对自己的人生，不甚满意，却苟且地生活下去，因为无从知晓什么值得让自己奋不顾身地拼搏。每个时代都有这样的人，他们读不懂屈原的一腔孤勇，至刚至烈。屈子的刚烈，不是争强好胜匹夫之勇，不是个性倔强不服输，而是坚持正义的品格，是自我塑造的执着，是千夫所指，积毁销骨，依然坚韧坚守，旁若无人。

遥想当年行吟泽畔的屈原，时间到来了，他，别无选择了。为了这颗心灵的坚执，他倔强而隐怀凄惶地，往前走去，一直走到了人类的尽头，坦坦然地，去接受水、淤泥和黑夜。他缓慢而坚定地，向汨罗之水走去，仿佛一个优雅而残酷的仪式。他那么忠实地代表了时代的危机与挣扎，他身上充满了诗人的矛盾性，兼具气质上的刚和柔，他的温柔特别细腻，他的刚烈斩钉截铁。他敏感异常，对人、对物、对世界掏心掏肺，一旦投入，便拔不出自己。对屈原来说，活着的时候，他没有一天不汲汲以求生之美，但对于他来说，如果过于拘泥于生，恰恰可能背离了生之大美。不仅要倔强地活着，而且要倔强地活出生命的尊严与高贵。

千年前，屈原用不屈的魂魄曾叩响生命的最强音。像屈原这样刚烈的人，既让我们自豪，也足以让我们羞愧。因为，绝大多数的中国人对于苦难一向有着巨大的承受力，为了活着，我们甚至可以忍受一切的屈辱。