《诗经》学习第69篇《王风 中谷有蓷》（全）

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《诗经》学习第69篇《王风 中谷有蓷》

【原文阅读】

中谷有蓷tuī，暵hàn其干矣。

有女仳pǐ离，嘅kǎi其叹矣。

嘅其叹矣，遇人之艰难矣！

中谷有蓷，暵其脩xiū矣。

有女仳离，条其歗xiào矣。

条其歗矣，遇人之不淑矣！

中谷有蓷，暵其湿矣。

有女仳离，啜其泣矣。

啜其泣矣，何嗟及矣！

【译文参考】

      山谷中的益母草，天旱无雨将枯槁。有位女子遭遗弃，内心叹息又苦恼。内心叹息又苦恼，嫁人不淑受煎熬。

        山谷中的益母草，天旱无雨将枯焦。有位女子遭遗弃，抚胸叹息又长啸。抚胸叹息又长啸，嫁人不淑多苦恼。

        山谷中的益母草，天旱无雨将枯焦。有位女子遭遗弃，抽噎哭泣泪不干。抽噎哭泣泪不干，悔恨莫及空长叹。

【字词注释】

（1）中谷：同谷中，山谷之中。

（2）蓷（tuī）：益母草。《尔雅·释草》：“萑，蓷。”郭璞注：“今茺蔚也。叶似荏（萑），方茎，白华，华在节间，又名益母。”

（2）暵（hàn）其：即“暵暵”，形容干枯、枯萎的样子。暵，晒干。

干（gān）：干枯。

（3）仳（pǐ）离：妇女被夫家抛弃逐出，后世亦作离婚讲。仳，别，分别。

（4）嘅（kǎi）其：即“嘅嘅”。嘅，同“慨”，叹息之貌。叹：叹息。

（5）遇人：逢人，嫁人。遇，相逢，不期而会。

（6）脩（xiū）：干枯，败坏。一说长。

（7）条：深长。

（8）歗（xiào）：同“啸”，号，呼叫，悲啸之声。

（9）不淑：不善。一说无用。

（10）湿：通“ 㬤（qì）”，曝晒将干。

（11）啜（chuò）：哭泣时抽噎的样子。

（12）何嗟及矣：同“嗟何及矣”。嗟，悲叹声。一说句中助词。何及，言无济于事。及，与。

【诗歌赏析】

        《中谷有蓷》是历来争论最少的《诗经》篇章，从《毛诗序》到现代学者，绝大多数论者都同意：这是一首被离弃妇女自哀自悼的怨歌。　

      《诗序》认为“闵周也。夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃尔”。朱熹说同，而且认为这是“妇人览物起兴，而自述其悲叹之辞”（《诗集传》）。今人如余冠英、程俊英等也以为是荒年中一位弃妇的哀叹之诗。但诗中似乎看不出荒年的意思，益母草干枯不过是起兴而已。

      全诗共三章，每章六句，反复吟咏。描述了女子择偶不慎，嫁了个忘恩绝情的丈夫，最终被抛弃的不幸境遇，表达了女子被丈夫遗弃后绝望的慨叹、呼号和哭泣。也反映了东周时代下层妇女悲惨生活的断片。

　      三章重叠，反复直抒其情，一叹二啸三泣。由浅入深，层层递进，缠绵凄楚，悱恻悲凉。本诗用词颇具推敲，清姚际恒评“干、修、湿，由浅及深，叹、啸、泣亦然”（《诗经通论》）。

        每章中间二句都叙述被弃的隐痛，以叹、以啸、以泣来表抒内心的痛苦与无奈。后二句则责男方无情义、坏心肠以及她追悔莫及。被薄幸丈夫抛弃，她不是一昧怨天尤人，而是痛定思痛，得出了“遇人之艰难”、“遇人之不淑”和“何嗟及矣”的结论。

        遇人不淑，古今同慨，此诗音调至为凄怆。全篇用“矣”字助词，颇有深意。“矣”字表示完成，表示过去，意思是说这事到了生米煮成熟饭的时候了，无可挽回了。诗中带着深深的悲音。

        诗人悲叹妇女被弃后孤苦无告，说明妇女嫁人识人难，嫁给坏人则追悔无及。但女主人公也表现出她清醒而坚强的一面，她吟唱出来，也是对更多已婚未婚妇女的提醒和劝告。

        不过，作者把弃妇的不幸归结为“遇人不淑”，并没有认识到女性地位低下也是社会制度造成的。“仳离”、“遇人不淑”都成为后世常用的成语。

【《中谷有蓷》的反思探讨】

          益母草与女性

　    诗歌每节开头“中谷有蓷”，用山谷中的益母草起兴。用益母草起兴，作用有二：一是这种植物与妇女关系密切，提起益母草，可以使人联想到妇女的婚恋、生育、家庭、夫妻，由草及人，充分发挥诗歌联想作用；二是益母草已经干枯了，益母草晒干可入药，而女主人公年老色衰被抛弃，为干燥、憔悴、褶皱而叹。

        蓷，即益母草，古又名茺蔚，别称益母蒿、益母艾、红花艾、坤草等，节间开花，花白色。一年生草本植物，性微寒，味苦辛，可去瘀生新，活血调经，利尿消肿。

        据李时珍《本草纲目》，益母草对妇女有明目益神的功效，是历代医家用来治疗妇科疾病之要药。主治月经不调、产后瘀滞腹痛等症，可促进产后子宫复原，还有增加冠状动脉血流量、减慢心率、抑制血栓形成、降血压等作用。果实称“茺蔚子”，性微寒、味甘，功能、主治与益母草相同。现代也常用益母草作妇女病治疗调养之用。可以长期食用。

      促进夫妻感情和有益于生儿育女的药草，与被离弃的妇女摆在一块，对比强烈，给人的感觉是这位妇女的命运真是太悲惨了。

【《诗经》学习的背景知识】

　　《诗经》中的“弃妇诗”（上）

一、“弃妇诗”的基本形态与几个关键点

        所谓“弃妇诗”，指以被丈夫遗弃的妇女诉说自身经历和内心感受为主题的诗，或诉说在恋爱婚姻关系中被男方遗弃的处境和心情，或哀悼自己遭遇不幸，或埋怨男方负情背信，或期盼对方回心转意，有悲哀愁怨，也有懊恼愤恨。它们反映了在夫权制社会广大女性的不平等地位以及不幸命运，具有重要的社会文化价值。

        这类作品最早出现于《诗经》，并且作为后世弃妇诗的典范，成为中国文学史上一种诗歌类型。《诗经》中可以认定的弃妇作品，大致有《邶风》之《谷风》、《卫风》之《氓》、《小雅》之《白华》、《王风》之《中谷有蓷》、《召南》之《江有汜》诸篇。其中，《江有汜》之妇弃因未详，且全诗文字过于简略，不足以提供充分的分析材料。其中，既具普遍性又描写详细而可供分析者，以《谷风》《氓》《白华》三篇最为典型。

        《白华》反映的是发生于宫廷的弃妇事件，以后学到时再详细分析。与《白华》相比，《谷风》《氓》反映的是下层妇女的被弃事件，因而更具普遍性。此二诗中的女主人公都是已婚妇女，而且都在被弃后离开了夫家，其“一伤其夫得新忘旧，一怨其夫始爱终弃”，在主题的鲜明性和内容的深刻性上均适合作为分析的范本。

      这两首弃妇诗是同一地区、同一旨趣的作品。邶本属卫国，其地歌诗多写男女情爱，常被后人目为“淫声”；而卫国统治者立身不正，颇有丑行，特别是卫宣公既通父妾又占儿媳的行为，对当地的民风民俗产生了恶劣影响，以致民间弃妻之事屡见不鲜。

        这两首诗皆以第一人称的弃妇口吻和六章的篇幅叙写被弃遭遇，但在表现方式上又有所不同。《谷风》侧重弃妇的自我表白，夹叙夹议，其情感始终是沉重的。首章先以“不宜有怒”一句点明夫妻间的矛盾，二、三章即叙其被弃离开夫家的经过，并借“宴尔新昏 [婚]，如兄如弟”“宴尔新昏，不我屑矣”交代被弃的原因。四章回顾往昔，言己本有才德，治家勤劳，周睦邻里，并无遗行。五章写其夫于苦尽甘来之际，背恩忘义，“反以我为仇”“比予于毒”。末章再次提及“宴尔新昏”之事，斥其夫“不念昔者”之薄情。全诗“反复低徊，叨叨细细，极凄切又极缠绵”，令人“如闻怨声，如见怒色”。

        相比之下，《氓》更侧重叙事，首二章从夫妻相识、相恋顺序写来，将一对小男女一见倾心、私订终身、展示“以尔车来，以我贿迁”的情景，字里行间充溢着期盼、欢愉之情。三、四两章借“桑之未落”“桑之落矣”的比喻对照，写妇人在容颜、情爱盛衰前后所遭受的不同待遇，诗情陷入沉痛和苦涩。五、六两章进一步忆往思今，将当年为妇的勤劳和今日被弃后的失落和盘托出，在“信誓旦旦，不思其反”的感怀中，展示了对负心男子的指斥和绝望。

        仔细分析两首诗，有几个关键点需要注意：一是被弃原因，二是被弃者的品德，三是被弃的过程和心态。

        关于被弃的原因，《谷风》明言缘于“宴尔新昏”，即丈夫另娶新欢，导致其被弃。但丈夫何以另娶新欢？原因可能很多，其中最重要者恐为故妻色衰，不如新人之容貌姣好。历代评家也多将花落色衰作为诗中女子被弃之因。

        《氓》诗对弃因虽未作明确交代，但从其“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”的比喻中，已可见端倪。朱熹亦以“容色光丽”“容色凋谢”释此二句，也已几乎形成一固定看法。此外，从诗中“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”数语，又可推知氓或有因妻之色衰转觅其他女子的行为。

        由此看来，男子薄情好色，二三其德，既是一种个体行为，也是一种社会风气。上行下效，好色成风，而这种因好色导致的夫妇离绝在《谷风》《氓》中又可得到验证，因而，将此二诗女子被弃之因归为男子好色、女子色衰，应是大致不差的。

        关于被弃者的品德，二诗有着详略不同的反映。《谷风》中的这位女子诚实、敦厚，且非常能干，无论治家还是睦邻，均堪称典范。与之相比，《氓》中的女子更为感性，更为直爽，但少了些礼法层面的自律和严谨。婚前，她与氓无媒而通，表现出对情爱的大胆追求；婚后，她过度沉溺于情爱之中，以致被弃后有“女之耽兮，不可说也”的悔悟。尽管如此，她尽其心力，勤勉持家，对婚姻也是心无旁骛、欲从一而终。

        无论是《谷风》之妇，还是《氓》之妇，在婚姻生活中都是守了妇德的，都没有被弃的充足理由，而她们最后竟然被弃，这一事实本身，便形成强烈的道德反讽，凸显出男女性别上的不平等和人物命运的悲剧色彩。

        关于被弃的过程和心态，二诗表现亦有差别。《谷风》以“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”勾勒妇人被弃经过，并展示其留恋、犹豫而又感伤、痛苦的心理。她的最初意愿是要与丈夫“黾勉同心”“及尔同死”的，因而被迫离开时颇不情愿；而其夫薄情寡义，又令她深感痛心。虽然如此，她对曾经生活多年的处所仍难以割舍，却在无可奈何之际断了心念。这里，人物心态曲折回环，欲留不能，欲走还休，“盖妇人从一而终，今虽见弃，犹有望夫之情，厚之至也”。

        至于《氓》中妇人被弃经过，则是通过前后对照展示的。与《谷风》之弃妇相比，《氓》之弃妇遭遇更凄凉：前者之夫只是“怒”，后者之夫已“至于暴矣”；前者遭弃虽被送不远，但毕竟还是到了门口，后者不仅无人相送，独自涉水归去，而且回到娘家后还受到“兄弟不知，咥其笑矣”的待遇。其心境之痛苦、悲凉、酸楚可想而知。

      朱熹解释原因说：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者。”话虽说得刻薄，但点出了问题的症结所在。大概正是因此妇“以私许始”，不合当时礼法规定，故而面对被弃命运，亦只能打碎牙齿往肚里咽，在饱尝各种冷遇之后，发为“静言思之，躬自悼矣”“反是不思，亦已焉哉”的伤怀之叹。《谷风》虽怨而责之，其辞直，盖其初以正也。《氓》则怨而自悔，其辞隐，盖其初不以正也。

（上）

参考资料：

尚永亮：《诗经》弃妇诗的基本形态及其与逐臣诗的文化关联，《深进与超越：当代学者论中国古代文学》，朱万曙；徐正英 编，中国人民大学出版社，2020年3月