直思

古希腊自然哲学期，它直接追究本体，直接追究对象，这种直接追问对象的做法，叫把思施加到外物，这叫直思。

那个时代还没有出现对精神和感知的直接研究，因为当时的人们根本想不到，我们的感知是需要琢磨的。所以人类早年一定是朴素的唯物主义。

古希腊的一个哲学家恩培多克勒曾经对知是什么，感知是什么，有一个经典的表述。他说，我们的感知是真空的孔道，外物放射出流射，你可以理解为信息。他说外物放出流射或者我们今天理解为外物放出信息，通过我们真空的孔道进入我们的意识，他说这个真空的孔道有一个特点就是同引异斥。

什么意思呢？就是相同的东西它就吸引，不相同的东西它就排斥。比如他说，我的眼睛里面有水和火两个孔道，通过火的孔道，我们看到了明亮，通过水的孔道，我们看到了黑暗。就是我们的感知是真空的孔道，那么我们当然是客观的认知世界。

世界发出流射、发出信息，恩培多克勒说，这些信息进入血液，在血液中通过心脏混合形成知识。

随后，其他古希腊哲人展开追问。我们的感知是什么？它是有规定性的，还是一个真空的孔道？它的真空孔道是如何律行的？或者是如何接受信息的？

这一系追问一定要生出一个问题来，如果我们的感知不是真空的孔道，如果我们的感知是有规定性的，那么你怎么知道你所获得的知是主观加工的产物，还是客观对象的原样反映？就是说，如果我们不知道感知是什么，我们就没有资格追问对象，因为你无法判断你所说的对象是客观对象还是你的主观对象。

因此，当古希腊追问外在本体、展开直思的时候，它随后必然引出的是反思。也就是唯心的认识论的追问，是唯物的认识对象问题的必然后续追问问题，也就是说，认识论问题和唯心主义问题，是唯物主义必然导出的高级问题或者问题的纵深。