青囊序

青囊序

青囊序

杨公养老看雌雄。天下诸书对不同。

养老者，养系生与少，老系成与太之隐辞。即河图之天地生成、洛书之阴阳太少也。雌雄者，系配合与交媾之隐辞，即形以见气也。

先看金龙动不动。次察血脉认来龙。

五行中得形完气足者，莫如金；动物中能神化不测者，莫如龙。故称山水之形完气足、神化不测者名曰金龙。动不动，系当令、生与不当令、囚之隐辞。血脉者，系血统与脉络之隐辞。不知其血脉，即不明其来龙之本源以定其眞伪贵贱。

龙分两片阴阳取。水对三叉细认踪。

龙有阴有阳，是为两片，当辨其为阴为阳，是分取也。水对三叉者，言行龙则水辅必送龙，二水到头则有三叉，于此三叉之处细认，其阴龙则取阳水来朝，阳龙则取阴水来配，为认踪也。

江南龙来江北望，江西龙去望江东。

江，即水也。龙，即山也。山能引气而气至，水能界气而气止。此形峦之定理也。若言理气，则气从面来。

是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩。

相其阴阳观流泉，卜年卜时宅都宫。

涧水在东，湹水在西，惟洛居其中。相其阴阳，观其流泉。卜其地之何时当令而作宅建都为宫也。

晋世景纯传此术，演经立义出玄空。

朱雀发源生旺气，一一讲解开愚蒙。

晋时郭璞，号景纯者，深明天文之理，察阴阳向背之宜，著葬经一卷，立元空等法。朱雀与发源者，系南离与北坎之隐辞。因南为朱雀，北为水源也。坎离二卦，在天为日月，在地为水火。日月照临，水火交蒸，而生旺之气自至矣。

一生二兮二生三，三生万物是玄关。

山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

一者太极也，二者两仪也，三者三才也，自太极分而两仪生，自两仪生而三才始， 理气者，以山为阴，以水为阳，故不待言。亦即山要水交，水要山护。非仅山阴水阳之不待言，而山水要交护，使得阴阳相配合，亦不待言也。

识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。

不问坐山与来水，但逢死气皆无取。

先天罗经十二支，后天再用干与维。

八干四维辅支位，子母公孙同此推。

罗经所重者，在时与位。惟十二支既得时，又得位，适可谓罗经之先天。子母与公孙者，系顺生与逆克之隐辞。

二十四山分顺逆，共成四十有八局。

五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。

阳从左边团团转，阴从右路转相通。

有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。

罗经之二十四字，分一顺一逆，即成四十八局。祖宗者，即上文之血脉也。以形峦言，为山水之本源；以理气言，为通根之父母。形峦欲其阴阳分明，理气欲其阴阳配合。倘龙脉之阴阳不分清，即犯阴阳差错之戒；理气之阴阳不交媾，即犯阴阳相乘之戒。

阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐。

阴山阴向水流阴，笑煞拘凝都一般。

若能勘破个中理，妙用本来同一体。

阴阳相见两为难，一山一水何足言。

此言山、向、水曾有専取纯阳，或専取纯阴者，所谓净阴净阳者，是其流裔。要知孤阳不生，孤阴不长，故斥其说甚荒唐，又笑其法为拘凝也。

二十四山双双起，少有时师通此义。

五行分布二十四，时师此诀何曾记。

此言二十四山而双之作十二山，盖阴阳龙卦有生死墓绝等起法于十二方宫。如四正旺位，壬子水甲卯木丙午火庚酉金，此八山本属一气，而双之宜也。至于乾亥丁未四龙不可双之为木；巽巳癸丑四龙不可双之为金；坤申乙辰四龙不可双之为水；艮寅辛戌四龙不可双之为火；此数双山五行有二气不同，不可从双论，时师少知其义也。每一山之来龙入穴断，以正五行分左右旋，论阴阳必不可误。用双山三合论龙固矣，故曰二十四山各有五行分布，时师当记取也。夫双山三合之用，为龙神入穴处，看生旺墓三方有峰峦应位，及水神来去取其弔合。

山上龙神不下水，水里龙神不上山。

用此量山与步水，百里江山一向间。

凡察龙神用双山盘，阳顺阴逆起长生，布局于十二方。此盘专审龙脉入穴，不用之于收水，所谓山上龙神不下水。凡察水神用挨星盘，看本水口合何五行之库。亦阳顺阴逆从墓位起破军，布九星于十二宫，分贪巨武三吉之水入堂出墓，以配龙神。此盘专以论水，可一向而定矣。坊书中以双山专论龙，以玄专论向，谓山上水上龙神之说之语。而较其生克于向何如谓水里龙神不上山，又云虽双山龙克玄空何谓之短命杀.玄向克双山龙谓之换妻杀，是一山而二五行犹一子而有二父母且师弟授是为秘传，从未有捄正之者，余亦身陷其事卒疑马而莫所适从，及闻李子举默师传，如披云见天然终不敢处秘，庶几有同志者得此，而考正之不为坊家所惑其大有造于人间岂浅鲜哉。

更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。

斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。

来龙起顶须要知，三节四节不须拘。

只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。

此言龙脉之到头八尺，须用净阴净阳，然非上文之阳山阳水、阴山阴水之净阴净阳也。故曰“更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂”，明明言此法祇用于到头八尺，非一概可用也。例如子癸可兼，癸丑亦可兼，而壬与子即不可兼。因子、癸、丑皆阴也。若一兼壬，而壬为阳，即犯阴阳差错矣。斜正受来阴阳取。斜，旁爻也。正，正卦也。龙脉或从旁爻来，或从正卦来，须先看其阴阳之纯杂以取舍之。即不管其或斜或正，但要阴阳不杂之谓也。气乘生旺方无煞，生旺二字须从排卦得之。例如子癸、午丁、卯乙、酉辛均是纯阴，且排卦又合生旺。癸丑仅于山坐可兼，丁未仅于向水可兼。乙辰与辛戌虽属纯阴，于排卦不合，即为煞而不可兼矣。故又曰“气乘生旺方无煞”。来龙起顶，即少祖山与父母山，即化生脑。须要知，即须要知其阴阳之纯一不杂。其节数之多少，所不记也。故又曰“三节四节不须拘”。即云能得一二节之龙脉清眞，便已成地，不必拘定要三节四节也。只要龙神得生旺，即云只要有一二节得生旺之龙，又能与排卦合法者，便是龙神得生旺。至穴中之阴阳，又与来龙之须净阴净阳者不同。因立穴一法为地理中最主要之点，须后与龙合，前与向合，左右与砂水合，万不可拘定净阴净阳，以犯阴阳相乘之戒，必须阴阳相见而后可也。故又曰“阴阳却与穴中殊”。即云立穴之阴阳与龙脉之阴阳切不可并为一谈也。

天上星辰如织罗，水交三八要相过。

水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。

三八二十四，谓二十四山毎山有两水相交。其山得水交乃止，其水反在一交之后相过而去矣。城门为水来水去、水出水入之所。水之来去出入固不一，故其城门亦不一。须要一来一去，一出一入，与形峦要相会，与理气亦要相会也。却如湖里雁交鹅，即云非仅地面之水，其来去出入须要会，而在天上旋转之星辰，亦要与地面流行之水神相交。

富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。

山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。

乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。

生克须凭五行布，要识天机玄妙处。

乾坤艮巽水流长，吉神先入富豪家。

    外气横行内气主生，盖水是外气乃山家血脉最关祸福，山静为阴水动为阳，昼夜定也，水神之气，动现于外乃身外之物，以养故主财禄。龙神之气静注于内，为骨血之传鬼神及人，故主人丁。乾坤艮巽在罗经原属四维。而此节之所谓乾坤艮巽，系排卦所得之乾坤艮巽，非罗经原定之乾坤艮巽也。即水里排卦午到干，卯到坤，酉到艮，子到巽者是也。御街者，为御驾所游行之街道，有坦坦荡荡、悠扬不迫之气象。四大尊神者，即四正之子、午、卯、酉也。然乾坤艮巽之水虽号称御街，亦须分一生一克，其生克之吉凶，又须凭五行之排布以推算之，始能得其天机玄妙之处，故又曰“生克须凭五行布”。生克者，即酉到艮，子到巽谓之生。午到干，卯到坤谓之克也。要识天机玄妙之处，即逢顺排者喜其生，逢逆排者喜其克。喜其生，虽我生者不为泄而亦是吉；喜其克，虽克我者不为害而反获吉。其天机玄妙之处，尽在此处矣。乾坤艮巽水流长，吉神先入富豪家，既知乾坤艮巽四水之可贵，又须知有顺逆生克之不同。既得乾坤艮巽四水之流长，又须排定其为顺为逆而取用之，故断曰“吉神先入富豪家”，谓得吉神先入，其家乃富豪。亦即云家之得富豪者，必有吉神先入之也。

请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。

惟有一坟能发福，去水来山尽合情。

宗庙本是阴阳元，得四失六难为全。

三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。

盖因一行扰外国，遂把阴阳颠倒编。

以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。

宗庙即是两仪。一行，唐时僧，相传欲扰外国，遂把阴阳颠倒编之，即后世所称《灭蛮经》者是也。后世之学地理者，未明玄空眞诀，或用净阴净阳，専重天干与八卦，而遗弃地支；或用三合，専重地支，而遗弃天干与八卦。因之以讹传讹，将人间祸福从此胡乱矣。