在《青囊序》中，曾公开卷即云：“杨公养老看雌雄”。由此可见，雌雄在堪舆过程中之重要，雌雄主要指的是形而不是气，即言山水与建筑物的形体。现可从三个方面来辩雌雄：一是人生存在大自然中，天地之间，有崇山峻岭，有江河湖泊，山水代表雌雄，山是静的为雌，水是动的为雄。二是人活动在都市城镇村落之中，平洋宽阔之地，没有高山峻岭，江河溪水也不多见，看到的都是鳞次栉比的建筑，纵横交错的道路，车水马龙，人来人往，这又如何分辨雌雄？其实，建筑物是固定不动的，是实物，是静物，可以比拟为山为雌；街道上行人车辆川流不息，带动气流频繁窜动，为动气之所，可以比拟为水为雄。三是人工作生活在房间住宅内，空与实可辨雌雄，实处作山来看待，空处作水来看待。凡是橱柜、书柜、桌椅、高大的器物所在的位置，或是封闭的角落、堆满物品的地方、人不经常经过的处所，都属静为雌；大门、房门、走廊、楼梯等人经常走动往来的地方，或是开窗之处、空旷通风的地方，都属动为雄。雌雄既分，便可从以下几个方面来探讨：
一、雌雄的五行属性
《青囊经》曰：“天有五星，地有五行”。因天有金木水火土五星，故地有尖圆方曲直五形之山水，形体上尖圆方曲直有美恶之分，性情上有有情与无情之别。形方则气方，形圆则气圆，吉则吉而凶则凶，善则善而恶则恶，全在雌雄之形性不同。
《青囊奥语》云：“说五星，方圆尖秀要分明”。龙之五星，亦称星峰，指龙身山峰所具的五行属性，金圆、木直、水曲、火尖、土方，通常言正体五星即是。不拘于任何一五行，都要明其有情与无情、合时与不合时，亦不拘于方圆则吉，尖秀则凶。在《撼龙经》中，杨公对山峰所具贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九种形态作了较详细的论述，九星在行龙过程中会相互转换变化，即九星传变，故有人称之为杨公九星五行。在《平砂玉尺辨伪》之辨龙五行所属中，蒋公指出：“窮五行之变体，而曰贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、右弼金，五行尽变矣。”又云“山龙只看结体之五星，平壤只看水城之五星，此乃五行之真者……至于方位五行、不特小玄空五行生克出入、宗廟洪范、双山三合断不可信，即正五行八卦亦不可拘。”
《玄空秘旨》云：“不知变易，但知不易，九星八卦皆空；不识三般，那识两片，凡属五行尽错”。玄空中自有九星八卦之五行，务从玄空中化生而出，名虽相同，但位次不同，五行亦随之不同；二十四山之干支八卦，虽各有五行，而玄空中之作法，并不以二十四山之干支八卦论五行，所以有“皆空、尽错”之说。
二、雌雄的阴阳动静
谈养吾大师在《玄空本义》之雌雄章中指出：“阴阳分而言之曰雌雄者，言其形，非言其气也”。由此可知，有形之阴阳言雌雄，无形之阴阳言理气。天下之理，静者为阴，动者为阳，欲动中求静、静中求动，不欲静愈静、动愈动；山以静为常，动则成龙，成龙之山踊跃翔舞；水以动为常，静则结地，结地之水必弯环悠扬，一山一水，一动一静，水动山静，有形可见，即雌雄阴阳动静。
三、雌雄的强弱生死
强弱指雌雄的禀气，禀气有刚柔之分，刚有涸燥之体强急之势，柔有夷坦之质缓弱之性。《发微论》中强调，论雌雄须察其禀气，禀气刚其性急，穴宜缓处，若穴点强急处，则有绝宗之祸；禀气柔其性缓，穴宜急处，若穴点缓处，则有冷退之患；强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉。
生死指雌雄的取舍，生则取，死则舍。《发微论》云，有气者为生，无气者为死；脉活动者为生，粗硬者为死；龙势推左，则左为生右为死；龙势推右，则右为生左为死；瘦中取肉，则瘦处死肉中生；肉中取瘦，则肉处死瘦中生；饱中取饥，则饱处死饥中生；饥中取饱，则饥处死饱中生。
四、雌雄的顺逆向背
顺逆指雌雄的来去。来是指水从何处发、山从何处起，去是指水往何处趋、山往何处止。顺山顺水为顺，即从来处来；逆山逆水为逆，即往去处去。论顺逆要知山川之大势，默定于数里之外，然后推顺逆于咫尺微茫之间，否则，顺逆颠倒难辨。龙与脉各有顺逆，顺龙结穴必逆，逆龙结穴必顺，皆由山川自然之势所定。立穴要顺中取逆、逆中取顺，此一定之理不可改易。
向背指雌雄的性情。向有周旋相与之意，背有厌弃不顾之状，观形貌者得其伪，观性情者得其真。
五、雌雄的交媾相配
《青囊经》曰：“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚”。此言雌雄之妙用，天气下降，地气上升，天地之大雌雄也。无形之阳气，皆生于有形之阴质；地得天之阳气而生万物，万物得天之阳精而生于阴质之地，万物有形之柔质，皆得无形之刚气而生；阳中有阴，阴中有阳，柔中有刚，刚中有柔，阴阳刚柔，不能分离。故天无地不能降，地无天不能升，能降能升皆天地自然之雌雄，自然之相见相配相交。尤如男无女不成，女无男不配，男女相配才成家庭而生子女，乃天地自然之配合，自然之造化。
《青囊序》曰：“江南龙来望江北，江西龙去望江东”。江南江北，江西江东，皆言雌雄两片，雄在江南，雌在江北，或雌在江西，雄在江东；有相望而不相配者，虽望但不相见不相交；望出于自然，相配相交亦出于自然，非用人力可以左右的；虽云两片，实则一片，形体上之望不望，处处不同，玄空中之望不望，则无处不相望，无处不相应。
《青囊奥语》云：“雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推”。玄空中之雌雄相见，阴阳相配，雌雄相交，乃出于天地自然之气，非人力可以勉强；有形既交，则无形必配，有形之交不交，须合无形之合不合时，所以云交会合玄空。奥语又云：“山与水须要明此理，水与山祸福尽相关”。 “颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑”。《天玉经》曰：“地画八卦谁能会，山与水相对”。 “开天辟地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在玄空”。 “识得阴阳两路行，富贵达天京。不识阴阳两路行，万丈火坑深”。《都天宝照经》云：“都天大卦总阴阳，玩山观水有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳”。 “主人有礼客尊重，客在西兮主在东”。 “世人只爱週迥好，不知山水乱颠倒”。 “阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名”。此列各经典语句，处处指明雌雄交媾之义，阴阳相配之理。
山静水动，山峙水流，此形体上之交媾。若雌雄之刚柔性情、大小强弱不相符，动静不相配，则雌是雌而雄是雄，虽有其名而无交媾之实。
总之，雌雄交媾相配之理，始终贯穿于堪舆的寻龙、认穴、察砂、观水、明堂等过程中，寻龙要得脉、识龙意、审龙变、知龙势、看龙星、详龙峡、论龙格；认穴要认窝、钳、乳、突；察砂要四象登对，审其性情，龙真则砂随，穴真则砂卫，水真则砂环，朝真则砂起，砂反则龙假，砂背则穴虚，砂飞则水走，砂远则风居；观水要朝拜团聚、来水开阳、洋洋入口、出口紧簇，中心窝聚、储蓄澄凝、晶莹照面、左右功注、层层抱怀为有情，若倾散冲射、反背浊丑、悲呜雷动为无情；明堂要交锁周密、朝进宽畅、广聚大会为吉，忌反背窒塞、倾倒破碎、偏侧或旷野等等，都包涵着从山水的形体和性情上去论雌雄相配。
天地阴阳，无形之气，无方不交媾，无时不往来，阳在此，阴必在彼；二十四龙八干四维十二支，凡相对者，其玄空挨星无一不相配，无一非雌雄。有形之雌雄，须上下左右、前后四周、空实动静、细心分辨山情水意，而无形之阴阳，则须从河图洛书、易经八卦、元运的流转变化中去推算。阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，咎祸踵门，此是雌雄交媾，吉凶应用之橐龠。
作者：鄢隆翔 高级国学堪舆师 电话：15607071281
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