第三十九章：昔之得一者
[原文]
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。
不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
[修订]
※“非乎？”容易把人带沟里去。参照其它诸本，改为“非也。”，修订如下※
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤寡不穀。此非以贱为本邪？非也。故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
[推敲]
1.昔：往昔。
2.得一：指认识到万物一体，并消除私心，融入这个唯一的整体。即从“小我”到“大我”，可以说是“德”的最高境界。为了便于叙述，把这个整体，称之为“一”。
3.神：作名词用，“神”似乎可以指运行于宇宙之间的，天地这一级的程序。“鬼”的意思差不多，级别低一点。但这个词过于现代。同时，已经确定老子口中的“神”、“鬼”，都并非迷信中的“神”、“鬼”。这就够了，不想深究。留点余地，适可而止。
“子不语怪力乱神”，生活中无法验证的，一概不说。说了，容易惑乱人心。圣人们这种务实的态度，或许，也是先秦“百家争鸣”的原因之一。继续沿用“神”这个字。
4.灵：灵活运转。
5.贞：占卜问天。把天意当作自己的行动指南。
6.致：到达，实现。
7.发：发散，散开。
8.歇：停歇。
9.蹶：跌倒休克。引申为倒台。
10.穀：粮食作物的总称。
11.邪：语气助词，表示疑问。
12.数：数落，苛责。
13.舆：古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人。
14.琭：指玉有光泽的样子。
15.珞：本义形容石头坚硬。
[意译]
往昔，融入“一”的，天融入“一”而清虚，地融入“一”而安宁，神融入“一”而灵活运转，川谷融入“一”而充盈，万物融入“一”而生成，侯王融入“一”，成为天下的指南。这些，都是因为融入“一”。
天脱离“一”，无法保持清虚，恐怕会崩裂，地脱离“一”，无法保持安宁，恐怕会散开，“神”脱离“一”，无法保持灵活运转，恐怕会停歇。川谷脱离“一”，无法保持充盈，恐怕会枯竭。万物脱离“一”，无法保持生长，恐怕会灭绝。侯王脱离“一”，无法保持高贵，恐怕会倒台。
所以，贵以贱为根本，高以低为基础。
因此，侯王自称“孤、寡、不穀”。
这不就是以贱为本吗？难道不是吗？（斩钉截铁地）不是。所以才会导致因为苛责社会底层的劳苦大众而失去民心。
所以，不要去在意什么是亮闪闪的美玉，什么是硬邦邦的顽石。
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