第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
一 原文如下：
沙僧道：“是一个女子，弄阵旋风，把师父摄了去也。”行者闻言，唿哨跳在云端里，用手搭凉篷，四下里观看，只见一阵灰尘，风滚滚，往西北上去了，急回头叫道：“兄弟们，快驾云同我赶师父去来！”八戒与沙僧，即把行囊捎在马上，响一声，都跳在半空里去。
慌得那西梁国君臣女辈，跪在尘埃，都道：“是白日飞升的罗汉，我主不必惊疑。唐御弟也是个有道的禅僧，我们都有眼无珠，错认了中华男子，枉费了这场神思。请主公上辇回朝也。”女王自觉惭愧，多官都一齐回国不题。
同修读后感：猜想唐僧在此时已经得小乘佛法，小乘圣人。在努力精进趣向大乘佛法发展。就此借女王言语期望唐僧能成为禅僧为后面情节做铺垫。
阿罗汉 名词解释：阿罗汉 是依照佛的教导修习四圣谛，脱离生死轮回达到涅槃的圣者。菩萨既是已经“觉悟的众生”，又是以觉悟他人为己任的有情。小乘是专修解脱道的，大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加，也就是说，解脱生死而仍不离生死，以便随类化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。
解脱道的最高果位是阿罗汉，是小乘圣人，求自生解脱，不名菩萨，也不能成佛。唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法,
如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法：布施----财施、法施、无畏施；持戒——诸恶莫作、众善奉行；忍辱——难忍能忍、难行能行；精进——勇往直前、百折不挠，禅定——心摄一境、不动不摇；智慧——清明朗澈、自照照人，三聚戒“无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度”。从最初发厌离心大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大阿僧劫，便可达到成佛的目的。大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。
阿罗汉断掉了见思烦恼，尘沙烦恼跟无明烦恼还在，虽有能力取无余涅盘，但并没有证得真心，真正的阿罗汉必定会回小向大。即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道
神通方面，阿罗汉已经基本很完善，比小菩萨神通都大，但跟佛不能比。因为没证得真心。大菩萨断了见思烦恼外还断了尘沙烦恼，但无明烦恼还有，只能把无明烦恼服住，此时破一品无明证一分法身大菩萨的无明断尽后就证得无上正等正觉，就是成佛了。
二.原文如下：
兄弟们按落云雾，找路寻访，忽见一壁厢，青石光明，却似个屏风模样。三人牵着马转过石屏，石屏后有两扇石门，门上有六个大字，乃是“毒敌山琵琶洞”。八戒无知，上前就使钉耙筑门。行者急止住道：“兄弟莫忙。我们随旋风赶便赶到这里，寻了这会，方遇此门，又不知深浅如何。倘不是这个门儿，却不惹他见怪？你两个且牵了马，还转石屏前立等片时，待老孙进去打听打听，察个有无虚实，却好行事。”沙僧听说，大喜道：“好！好！好！正是粗中有细，果然急处从宽。”他二人牵马回头。
同修读后感：唐僧师徒面临共参不二法门必由之路、独一无二、万全之策。沙僧法号悟净(同悟静)，打坐参禅 非常高兴 所以表达了部分参禅打坐修行人的心声 所以说到 好好好！对于悟能猪八戒来讲，是个在现实有能力的人，他感觉参禅不二法门只要蛮横就可以了，这个是修行尚未到位的表现，对于悟空来讲此时的状态只是参深浅，看虚实。
不二法门 名词解释：在佛教中，对事物认识的规范，称之为法；修有得道的圣人都是这里证悟的，又称之为门。佛教有八万四千法门，不二法门是最高境界。入得此门，便进入了佛教的圣境，可以直见圣道，也就是达到了超越生死的涅盘境界。从佛教哲学观来看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。
《维摩经所说经》记载：问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。”文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门?”维摩诘默然不应。文殊曰:“善哉善哉。乃至无有文字语言，是真入不二法门。”[2]
不二法门不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门？维摩默然不应。殊曰：善哉善哉！无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。十二门论疏上曰：‘净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。’见不二条。
什么是“不二”一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：‘什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。’大乘义章一曰：‘言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。’十二门论疏上曰：‘一道清净，故称不二。’不二：世间万物千差万别，皆是相对而论，其实没有什么不同。
三．原文如下
孙大圣显个神通，捻着诀，念个咒语，摇身一变，变作蜜蜂儿，真个轻巧！你看他：翅薄随风软，腰轻映日纤。嘴甜曾觅蕊，尾利善降蟾。酿蜜功何浅，投衙礼自谦。如今施巧计，飞舞入门檐。
同修读后感：修行，都会通过念咒，通过观想进入禅修境地，只有悟空能很快很轻松的感觉自己像一只蜜蜂的状态到达禅定状态，但也只是刚刚入门修行人如同蜜蜂采蜜一样勤奋找到花蕊进一步精进修行。
四．原文如下
几个彩衣绣服的女童，走向后房，把唐僧扶出。那师父面黄唇白，眼红泪滴，行者在暗中嗟叹道：“师父中毒了！”
同修读后感：为何唐僧面黄唇白，眼红泪滴，悟空说师父中毒了呢？面黄唇白是否因为在子母河喝水堕胎引起的外在的体征，而眼红泪滴是否指唐僧也是有愧疚之心，为了自己的修行而伤害其他的有情众生？悟空说到师傅中毒，是否在暗喻在此时唐僧还没有真正登入大乘佛法？但是唐僧逐渐的感受到自己的过错还没有体悟。所以称为中毒。
五．原文如下
三藏沉思默想道：“我待不说话，不吃东西，此怪比那女王不同，女王还是人身，行动以礼；此怪乃是妖神，恐为加害，奈何？
我三个徒弟，不知我困陷在于这里，倘或加害，却不枉丢性命？”以心问心，无计所奈，只得强打精神，开口道：“荤的何如？素的何如？”
同修读后感：首先唐僧对于女王是人身渡人是迷的觉者是渡化对象是潜移默化，但是对于妖魔也是众生，如果放下屠刀立地成佛的概念还没有证悟到，还是为了自己的性命，试图与妖魔沟通，但是与妖魔搭讪也算修行的一大进步吧。良好的开端是成功的一半。
六．原文如下
那怪将一个素馍馍劈破，递与三藏。三藏将个荤馍馍囫囵递与女怪。女怪笑道：“御弟，你怎么不劈破与我？”三藏合掌道：“我出家人，不敢破荤。”那女怪道：“你出家人不敢破荤，怎么前日在子母河边吃水高，今日又好吃邓沙馅？”三藏道：“水高船去急，沙陷马行迟。”
同修读后感：唐僧还是看表象，深不知道素馍馍荤馍馍名为素馍馍荤馍馍，需要破开表象看实质，妖魔鬼怪也是助缘来度唐僧，妖怪指出在子母河边吃水高，堕胎的事件为了自己的修行与吃人肉馍馍本无差别，外面是素皮，内心是荤。在表面上要吃素皮素馅的豆沙馍馍，
但是唐僧没有认识到这个问题，找了理由来搪塞妖怪，是一种自欺欺人的表现，对唐僧的精进修行是没有任何帮助。
七 原文如下
唐僧道：“我头光服异怎相陪！”那个道：“我愿作前朝柳翠翠。”这个道：“贫僧不是月阇黎。”
同修读后感：柳翠翠与月阇黎的典故出自于喻世名言第二十九卷 月明和尚度柳翠
以上的对话已经显露唐僧的修行尚未达到自觉觉他，自渡渡人的境地。
八 原文如下：
菩萨道：“这妖精十分利害，他那三股叉是生成的两只钳脚。扎人痛者，是尾上一个钩子，唤做倒马毒。本身是个蝎子精。他前者在雷音寺听佛谈经，如来见了，不合用手推他一把，他就转过钩子，把如来左手中拇指上扎了一下，如来也疼难禁，即着金刚拿他，他却在这里。若要救得唐僧，除是别告一位方好，我也是近他不得。”
同修读后感：这个章节是观世音菩萨表法，只有金刚拿她，暗喻金刚经第五品如理实见分须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。所以当初蝎子精见的根本不是如来，凡所有相皆是虚妄。三股叉暗指菩萨妖魔众生生成的两只钳脚（代表人都是众生）需要通过禅修证悟菩萨魔鬼众生平等觉。
金刚经 第二十九品 威仪寂净分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
九．原文如下
行者道：“要寻昴日星官去降妖救师。”四元帅道：“星官今早奉玉帝旨意，上观星台巡札去了。”
同修读后感：观星台暗喻观心台暗指需要内观，不能外求，方能证悟。在本回中起先沙僧
说到的好好好，猪八戒谈及的疼疼疼，悟空说到放放放，猪八戒评价唐僧浪浪浪。如同初入禅门自我色身感觉好，在参悟证悟中觉得头疼，乃至于是否当下还是日后证悟都需放下，本回唐僧是虚得浪名，本身也是在游荡，尚未正正的前念不生，后念不灭，如如不动。所以悟能评价为浪浪浪。
正是：割断尘缘离色相，推干金海悟禅心。毕竟不知几年上才得成真
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