日本的鬼文化，很有点意思。
但凡有人类的地方，基本都会有“鬼怪” 之说，但是能像日本这样形成一个较为完整的体系、一种文化，进而深刻的影响了国民性格的，还真是屈指可数。
日本人讲鬼故事叫做“怪谈”，传说，在孟兰盆节的夜晚，点上一百根蜡烛，几个人围坐在一起，轮流讲鬼故事，每讲一个就吹灭一颗蜡烛，等到100根蜡烛都吹灭的时候，就可以看到浩浩荡荡的“百鬼夜行”。（感觉跟笔仙略像，只不过这个是看到鬼来回溜达，那个是跟鬼互动）
日本的鬼，说是一种文化，其实还是因为它最真实的反映了人们当时的无助，看看地图就能知道，日本的国土除了少量平原，大部分都是丘陵和山地，这基本就决定了老百姓无法在封建社会实现真正的安居乐业；不是被山就是被海包围，再加上大大小小的火山，时常出现的地震，让日本人本身就很缺乏安全感； 多次大规模战乱，恶劣的生存环境，盗匪和浪人的不断出现，让人口流失，尤其是女人和小孩子的失踪变得更为平常，日本人经常把鬼的出现归结成死者的怨念，其实是编鬼故事的人的怨念。
比如，“百鬼夜行”中的“高女”，是因为自己长得太丑，嫁不出去，所以死后幻化成恶鬼，专门嫉妒那些长得漂亮嫁得好的女子；“无首”，英俊的少年在活着的时候被人冤枉斩首，或是在打仗的时候被砍掉头，死后化作厉鬼，最喜用自己的头发勒死行人；“丑时之女”，因为失身了被人抛弃，因此死后化作幽灵，经常着鲜艳的红衣，充满妒火和怨恨。
还有很多鬼的产生，是因为人类本身对某种动物的厌弃。
比如，百鬼中的“鼬” ，其实就是黄鼠狼，本身没什么邪气，人们出于对它们的厌恶，将其归到了鬼一类，黄鼠狼也实在是冤枉，在所有文化中，基本都没有被吹捧和保护过，不是被当成鬼（还是弱的要死的那种），就是被弄成反面典型，实在可悲。
也有一些完全没有依据，比如，“大嘴”，躲在门后面，不知道什么时候就出现，吞下人类后马上就消失；“片轮车”，一个唱歌的女鬼坐在独轮车上，雨夜就会出现，谁家的孩子听到了这种歌声，就会被捉走。（个人感觉，这其实是为小孩子的丢失找一个借口而已，毕竟怎么都是找不回来了，与其承认是由于家长的疏忽造成了孩子的丢失，不如直接归罪于虚幻的鬼怪）
其实，无论是何种文化，迷信和鬼神之说占了他们主流的时候，都说明社会在动荡，人民吃不饱穿不暖，而且有很多的无奈无处诉说，很多的愤恨无处发泄，（比如，日本鬼文化真正成型，是在长达700年的战乱时期）因此，怪谈很多时候都是生活在社会底层的民众编造和传播开来的，弱者在现实中无法通过正常手段使自己的利益诉求得到满足，或是美好的愿望难以实现，或是看到了邪恶的事物却无能为力的时候，就只能以这种形式来宣泄自己的不满，并展望美好的明天。（宗教，乃至邪教的传播也是如此，只不过一个引导人向善，另一个引导人跟社会主流对着干罢了）
《四谷怪谈》中，女鬼阿岩就是一个很好的例子。
主家衰落后，武士伊右卫门生活变得潦倒，为了养活他，妻子阿岩更是被迫卖身。但是伊右卫门为了钱和地位，决意要与另一富家女结婚，在富家女的指使下，悄悄的将阿岩喝的感冒药换成了毁容的毒药，阿岩知道实情后心性大变，身着白衣、披头散发在城下町到处疯跑。后伊右卫门又将其杀死，并把尸体钉在木门上沉入河中。死后，阿岩化成了厉鬼，对伊右卫门和富家女死缠不休，最终，阿岩借伊右卫门之手，将伊右卫门的母亲及富家女家族18口人尽数斩杀，伊右卫门也被人斩首。
日本的女人没有社会地位是全世界出了名的，在古时候，女人只能算是男人的附属物，有的更是连可供买卖的货物都不如，男的在外面花天酒地，女的在家里独守空房，有的时候跟邻居说话都会被认为是“不贞”而被休掉，甚至是被斩杀，面对着如此残酷的社会现实，处于弱势的女人想要争取到自己的幸福基本就是痴人说梦，因此，也只有通过“死后附体”这些事情来表现自己的不满了，与此同时，无论世道乱到何种地步，社会大众都是有一个基本的道德底线的，只不过社会稳定时，这个底线会更高，社会混乱了，这个底线会变低，就像这个故事，编故事的人不可能是当事人，只能是社会大众，这就说明，人们对于非正义或是违背底线的人，还是会嗤之以鼻的，只不过没有正常的宣泄口，使得人们只能通过编故事来相互安慰，“老天爷开眼啦！善有善报，而有恶报！”，也只能通过故事来相互警醒，“别做太过火的事啊！不然会被鬼搞掉全家！”
由此可见，怪谈，就是弱势群体对正义的诉求。
近期又在说打击邪教，在我看来，与其废那么大心力去做这些，不如好好想想，为什么会产生，又为何会传播的如此之广，也许有一天，所有人都真正明白，所谓的宗教，所谓的神鬼，其实都是我们对于现实不满和无力而编造出来的事物，是一种简单的精神寄托，我们才能坦然面对自己，坦然面对人生。
PS：《怪Ayakashi》和《怪化猫》都很不错，不是很恐怖，挖的也够深，值得一看
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