这一节的内容联系上两节的内容，可以产生一个趣味的联想 ：从无到有，世界产生了。这个世界就好像被设计好的，规律是客观的，思想是主观的，但谁又能保证思想是独立的呢？十分玄妙。人工智能和游戏中的NPC到底有没有自己的思想呢？世界啊就是一个游戏，当大家都来玩这个游戏的时候，丫的，开始收费了，美好也就不美好了。装备好坏是相对的，在新手村的时候，橙装比白装好，出了新手村，才知道天高地厚，蓝装才拿得出手。于是我就花费时间（金钱），迅速的搞到了一套蓝色装备，妈的，这时候才发现真正牛逼的是屠龙宝刀。最牛逼的人民币玩家，已经充值几百万了。
所以真正会玩游戏的人，是不追求装备好坏的，这样才能够真正的玩得长久。否则很可能刚刚氪金，就没有玩的兴趣了。玩游戏玩的就是技术，装备和等级，神马都是浮云。
不将某一个职业吹捧上天，大家就不会争着玩某一个职业，这样职业就会保持平衡；不要追求那些难得的装备，那些可都是需要花钱花时间的。相对于游戏本身的欢乐，那些难得的装备并不值得。不要把自己玩游戏的欲望释放的太多，这样生活就不会乱了。
所以真正的游戏玩家，要的是实惠，平时锻炼技术，不追求装备的好坏，就是一心一意的玩游戏。玩的就是一个过程。
这个趣味的联想，正好也可以解读道德经。因为从某种程度上来说，人生真的就像游戏一样，也像是一场梦，富贵荣华的名利，真的就和游戏内容差不多，不要过分地执着追求。
《道德经》有一个神奇的现象，您可以把它解释到各个方面，管理、养生、励志、卜卦、兵法、艺术，只要展开联想，几乎可以和一切联系起来。这种现象的内在原因，就因为道德经所讲的是根本性的原因，是一种内在规律的哲学。
为什么这一节叫做头领法则而不叫管理法则呢？因为我觉得，并不仅仅是说领导管理的，用管理和领导来解释也不完全贴切。
为什么说《道德经》不是讲的领导管理呢？虽然这几句话的口气是对领导而言的，所讲的内容依然是普遍的规律，讲过了之后又重新转折到对“道”的阐述，所以只能理解为，借用“领导管理”这个比喻来阐述道理。道家就认为道德经是借用“国家”来比喻人体，是阐述修道的。
本书比较客观的认为，道德经只讲普遍的规律，而非具体的讲某个内容，所有具体的内容，都只是一种比喻，是一种帮助理解道理的手法。
如果要让人知道自信和爱心的重要，直接讲，大部分人很难有印象，不容易理解。如果说军队没有士气、师出无名就容易失败，就很好理解。因为这种形象更加直观。
道德经当中，明确地提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其实这也就表明只要理解了其中的1，也就理解了另外两项。
“不尚贤，使民不争”这一句，好像是对领导者说的。不崇尚贤才异能、不树立道德楷模，让老百姓不相争。
用今天的话说，就是不要追星，包括演艺明星和 道德模范。明星效应，让很多青少年热衷于声色犬马、追奇猎艳。道德楷模别称“奋斗逼”，这属于一种个人爱好和道德修养，放到整个社会推广普及，是不现实的。
生活没有标准答案，崇尚某一样，就相当于否定其他、否定多样性。个个都是演艺明星，或者统一的个个都热爱数学，或者个个都争当道德模范，这种情况是很可怕的。有一个相声故事，老奶？？奶过马路，刚走过去就被小学生扶着又走回来，因为学习雷锋，马路上的老奶奶都不够用了。
班级上成绩好的小孩，老师拼命的表扬，这样成绩不好的小孩，心灵就会遭受到很大的打击。事实上，很多成绩不好的小孩也很努力的，只不过个人天赋不同而已。有的人更擅长体育、工艺美术等。比如特殊时期，为什么很多人乐意斗地主和恶搞知识分子？！就是因为平常，地主和知识分子的地位，被抬的过高。被过度压抑的心灵，一旦有机会释放，就很容易跑出一头恶魔。
所以老子说要行不言之教，领导者不要总宣称自己喜欢什么标准，而应该制定规则，然后让大家去做。用行为去感化，让大家模仿学习。用制度和规则作为准绳，实实在在的示范学习，整个系统就会有条不紊的运行。
“不贵难得之货，使民不为盗”
不要去推崇那种特别难得的贵重的东西，这样老百姓就不会欲壑难填。“盗”喻指欲望。
如果领导（社会）贵“难得之货”，比如古玩字画、金银玉石，那么整个社会就会上行下效，大量的时间和精力花费在奢侈浪费上。
现代社会最经典的营销骗局，“钻石恒久远，一颗永流传。”，天然钻石的实际开采价格并不高，但由于影视文化和明星广告输出，全世界很多少女，都有了一个结婚带钻戒的梦，钻石的价格超过了黄金。事实上，世界上已经发现了好几个天然的巨大钻石矿，钻石商联合起来，慢慢开采慢慢销售，不停的赚钱。
因为爱慕虚荣，导致过很多麻烦不幸。假女权主义作家咪蒙利用了人们的欲念，用文字贩卖焦虑和欲望，鼓吹消费主义，制造男女对立，曾经火爆一时。
“不见可欲，使民不乱”
古时候，皇帝需要用到供品砚台，而盛产好砚台的地方，当地的官员就趁机向百姓索要百倍的砚台，然后行贿各级官员。
有一回，有人送王安石两件古物：古镜和宝砚。他看了以后，问道：“这镜子和砚台有何用处？”对方回答说：“这镜面光滑透明，不但近照人影一致，且可 远照两百里的景物；还有这砚台石质又细又密，只要呵一口气，就能得水磨墨。”他听了以后哈哈大笑说：“两件都算是稀奇宝物，但对我而言却没有什么用处。吾 面不及碟子大，哪要什么能照两百里的古镜？再说我有个习惯：写字前必先取水磨墨。你这砚台就算能呵得一担水来又如何？”说完后就把古镜和砚台还给对方了。
“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。”
这三句话是递进关系，最好的情况是让百姓淡泊名利，这样争端就少；如果做不到，至少不要让百姓追逐难得稀奇之物，这种非必需品会滋长过分的欲望；最坏的情况就是所有人都追名逐利，民心大乱，把能够让人产生欲望的东西清除或隐蔽，民心就恢复平和。这也就是宰相王安石，拒绝受理的原因。
这里所说的欲望，指的都是不合理的欲望，合理的欲望我们还是需要追求的。
“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”
译文：所以有道的领导，会让被领导者野心小而肚子饱、欲望低而身体强。
有人说老子这一句不就是愚民政策吗？
事实上，这是在2500年前写下的，当时的环境和现在的环境是不一样的，可以对人民“实其腹、强其骨”，就已经不简单了，经不起太多的折腾。况且就是拿到今天来说，也是很有意义，人的欲望需要满足，但不合理的欲望，却太多太多。
无论是以前还是现在，脑子里的欲望太多，都是不妙的。一个人不是想发财就能发财，想搞什么科技就能搞什么科技，谁能看得到未来呢？只有身体健康，肚子饱，才会有精力去建设进化。
有很多企业就是因为好高骛远、追求上市融资，结果却因为资金链断裂，自己把自己搞死，一下子跌入谷底。
老干妈，李碧华，只有小学文化，在某些问题上却是相当的坚定，坚持不上市，这也就保证了自己的独立性。
一命二运三风水四积品德五读书。
社会是一步一步发展的，人生的道路也是一步一个脚印，优生劣汰适者生存，身体健康肚子饱，永远都要比太多的欲望和好高骛远要强。只有身体健康肚子饱的情况下，才能够有条不紊的发展自己的爱好、追求远大的理想。做任何事情都需要脚踏实地，保证身心健康。
人是会思考的动物，人是有思想的，正所谓饱暖思淫欲，只要吃饱了头脑就开始各种想象，最容易犯的错误，是想的太多，而不是野心不够。在被奴役的情况下，人才会容易失去灵性，而过多的不合理的欲望亦是一种对人的奴役。
为什么我们现在还是要一再的强调想象力呢？就是因为大部分人，在不同的程度上是被“奴役”的。
人的想象力永远都是过剩的，这是人作为智慧动物的一种本能。人的想象力是不需要特别教育的，只要拥有自由和身心健康，想象力就会插上翅膀，自己飞翔。想象力缺乏的本质就是生活的匮乏，缺少自由、过度的应试教育、过度的物质要求、各种欲望的驱使，这种种原因才是想象力缺乏的真正原因。
光讲理想和努力，那就是鸡汤，鸡汤要想有营养，就必须需要自由和健康。所以说老子的这句话没有愚民。
我们需要提倡的正是老子的这种朴素思想，人性化，保证自由和身心健康。很多人为了所谓“宏大的目标”（欲望），而让自己过度操劳身心疲惫，眼光紧盯着“成功”，虽然表面好像思考很多，然而实则狭隘单调，最后的结局就是得不偿失。幸福的人，劳逸结合、自由快乐，轻松的欣赏沿途风景，生活丰富多彩，不知不觉当中就获得了成功。
很多学霸学神，也会玩游戏也有自己的娱乐，并不是所有的精力都扑在学习工作上，效率才会更高。
野心和欲望，很容易让人失去正确的判断。很多老板都经历了成功之后又失败，这就是看不清自己的结果。
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