子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子夏，姓卜名商，少孔子四十四岁。
从有子，曾参，子夏这些弟子的年纪可以猜想出，孔子早年周游列国，四处碰壁后，晚年回到故乡，专心教授年轻学生。
这些比孔子小四五十岁的学生，也很争气，把孔子的学术思想继承了下来，一代一代人传承至今。
孔子的弟子，和弟子的弟子们，在编纂《论语》的时候，把主题内容差不多的对话编辑到一起成篇，用这一篇的开始两个字做题目。比如学而第一，为政第二等等。
在《学而》篇里，主要集中了孔子师徒们对学习的探讨。
今天讲子夏的观点，学习做人是根本，学习读书是末枝。
子夏说，贤贤易色。这句话的解释很多。
没办法，两千多年前的语句记录下来，在没有印刷术的时候，书籍分享主要靠传抄，有时候抄错一个字，重复一个字很正常，但是意思就偏了。
甚至在最开始，孔子用山东话说的句子，被山西来的学生记录下来，可能这句话的原意就记跑了。
孔子到底说了什么，这个问题，在孔子死后短短几年儒家就分裂成你子张之儒，子夏之儒等十家学派。
子张子夏们死了以后百多年，西汉就出现了今文学派，古文学派的争斗。
争来争去过一千多年到了宋朝明朝，又争出了理学，心学。
直到清末，康有为引领变法，还要出本书《新学伪经考》来把孔子的话从新解释一遍。
反正死人没法再开口讲话证明对错，对经典怎么发挥阐述，全看需要怎么发挥阐述。
所以孔子不在仅仅是孔老师，而成了孔圣人。这个孔圣人还有很多面孔。如何休版圣人，郑玄版圣人，董仲舒版孔圣人，朱熹版孔圣人。。。。好比一个人指着祭坛上的偶像对众人说：看那，这是神！
于是一群人向祭坛上的偶像跪拜磕头，并说：看，这是神呐！
这个偶像，两千年来是孔子，是皇帝。民国初年是德先生，赛先生，后来又是红色赤旗，后来是太祖。。。其实他们拜的人到底是谁并不重要，只是那个高高再上的位置，不可触及，无比神圣。
既然学术的记录，思想的流传会有讹误，那我们学习经典还有什么意义？
学以润身，经世致用。
听别人说梨是甜的，苹果也是甜的，但苹果和梨的味道又不一样，干脆自己吃上一口就清清楚楚了。
所以圣人的话到底对不对，就按照圣人的话去做一做，再去反思反思，错误的路可能有无数条，正确的路只有一条。
贤贤易色，解释一，用敬重贤德的心，代替喜好美色的心。此解释代表人物：旧社会道德先生们。
这个解释很没意思。
从小在寺里长大的小和尚，第一次下山游历，回寺后怅然若失。
师父问小和尚怎么了，小和尚说别的还好，只日思夜想山下的老虎。
师父哑然，老虎者，是师徒私下里，对来寺里进香的女施主们的戏称。
孔子老人家自己也说，没见过像喜欢漂亮姑娘一样喜好道德的人。
所以贤贤易色第一个解释不能说不对，只是对普通人来说很难做到。
再看第二个解释，易不做替代讲，而指平易，不看重。
重视显德，不重视美色，也是亲贤人，远小人的意思，对比第一种这就容易做到了。
事父母能竭其力。孝敬父母，不遗余力。
事君能致其身，现在也没有皇帝了，对待工作，不遗余力
与朋友交，言而有信。跟朋友相处，实话实说，信守承诺。
虽曰未学，吾必谓之学矣。对待别人能做到以上这几点，虽然他可能自谦没什么文化，我也认为他很有学问。
这跟昨天孔夫子说的内容是一个道理，做人为本，读书是做人的延伸。
别着急读书，今天读十本，一周读一百本，一个月读三百本，结果一问书里讲了什么迷迷糊糊，对自己有什么提高不清不楚，这样读书没什么意思。
普通人嘛，除了读书很重要，最根本是读生活，读做事，会做人会做事了，比读过很多书，却依然内心迷茫，糊里糊涂要好的多。
所以那些学历不高，似乎读书很少但成就很大的人，就像今天子夏老师说的，做人做到很高境界，就是有学问，不一定读书多就是有学问。
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