——《论语》学习之（15·1-4章梳理）
下半部《论语》，前面几篇是《先进》《颜渊》《子路》《宪问》，然后是《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》，这样的篇章逻辑，从篇名看就很有用心。如果说颜渊、子路、原宪在“先进”的孔子弟子中，分别具有一定的代表性，那么卫灵公、季氏、阳货在鲁.国.政.坛也都是有代表性的人物，微子、子张、尧舜在历史文化方面、儒学道统方面分别具有一定的代表性。怎么看都像先天八卦的三个卦，十分有意思。
这一篇篇名是《卫灵公》，提到卫灵公，我们就会自然联想到卫灵公所代表的世道，孔子即说他“无道”，又说他是“贤君”，想到在这样的世道如何处世、如何做好自己，本篇的立意主旨也就明白了。
唐文治老先生说：“道者，标准也。全篇皆道，全篇皆标准也。万事皆道，万事皆标准也。凡学者学圣人之道，必先立一标准，勉勉焉以望之，孳孳焉以赴之，而后可以几于圣人。夫求标准者，读《论语》而已矣，读《卫灵公》篇而已矣。”唐老先生把《卫灵公篇》归纳为34个标“准”。这个标准是什么？道！
本篇第三章，点明“一以贯之”，这个一以贯之的就是“道”，就是标准。如何才能笃志、修道、立德呢？
第一章，卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
卫灵公向孔子询问战阵之事，孔子怎么说？孔子曾经与许多.国.君打交道或评论他们，也有许多直接向孔子请教。《孔子家语》记载，孔子晚年，鲁哀公向他请教最多，孔子的回答都不厌其烦，甚至是“留更仆未可以对”。例如鲁哀公向孔子问“天道”的问题，孔子觉得鲁哀公这个问题很好。鲁哀公向孔子问“人道孰为大”这样的问题，孔子回答“君及此言也，百姓之惠也”，认为哀公能问这样的问题简直就是鲁国百姓之福。
而本章，待孔子不薄的卫灵公“问陈”，却碰了软钉子。其实，孔子的回答却另含深意，“俎豆之事”和“军旅之事”这两件事，所代表的一个是“王道”，一个是“霸道”。“国之大事，在祀与戎”，战事之类固然很重要，但是.治.国要知道什么是根本，迫不得已，宁可“去兵”“去食”，也要保留民众的信任，信用问题很重要。“俎豆”代表祭祀之器，即礼器。礼器是礼的承载，礼是用来培养“敬”的，人们祭祀谁就会对谁产生尊敬，如果国家重视祭祀，那么民众就能有爱有敬，就是个有.道.之.国。相反，如果每天都在商量如何打仗，如何去争，就会产生严重问题和后果。
第一章谈了一个很大的事，正如做人要务本那样，对于一个国.家.的治.理.者来说，其“本”是“俎豆之事”。孔子之所以“明日遂行”，就是因为卫灵公在.治.国.方向上已经有问题了。孔子要守其德，持其节，所以，唐文治先生说，此章和下章是“君子立气节之标准也”。
第二章，在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
本章紧承上章的“君子的气节标准”，继续指出君子在困顿颠沛之时的气节是什么样子。“君子固穷”的“穷”，不是“穷苦”的穷，而是指“其道不行”的穷困困顿困厄，是和“达”是相对的“穷”。如果要做一个优秀的君子，但还不能通达，在这样的情况下应该怎么办？要做到“不能改其节”，要“固穷”，应该坚持正道，笃志而行，穷而固守其志，这一点很重要。第一章和第二章是相互衔接的，所以有点版本归为一章。
卫灵公问阵于孔子···明日遂行···在陈绝粮，这里虽没有直接关系，却有一种历史性因果关系，有的说时间不对，而这种手法恰恰是《论语》编纂者的用意和用心。“君子固穷，小人穷斯滥矣”，也是君子和小人的对比，君子即便有道不行的情况，也不会附和卫灵公。君子固穷，是也会有这样的情况，但不算什么，要是小人碰到可能就是大事了。
第三章，子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
这是本篇的篇眼，是主旨所在。前两章讲要固守正道，那么该如何去做呢？这就需要恒定地坚守。所谓坚守，就是孔子所说的这个非常重要的“一以贯之”。这个“一”重要的很！它是指做人做事要有一个整体的思维，处理君臣、父子、夫妻等各种关系都要有“一”的思维，有了这个思维，就能做到修己安人、推己及人、“择其两端用其中”。人在社会上有“穷”有“达”，如果“穷”，就看能否独善其身，这就需要不改其志。
“一以贯之”，不是单纯的知识积累，而是一种抽象的道理、知识、理论体现在人格境界上。君子之所以为君子，就是他的一切学问和行为举止，都贯通于他内在的人格境界中。而我们学孔子，就是要靠近这个境界，以此境界主持我们的生命活动。
“一以贯之”，可谓本篇之纲目，后面三十余章都是围绕这种境界及下学上达的内容来展开。
[if !supportLists]第四章，[endif]“由！知德者鲜矣。”能够真正做到是很难的。是呀！真的能有人做的这么好吗？孔子对子路说（其实也是对子贡说）：“知德者鲜矣。”真正能够达到仁德、努力追求仁德的人是不多的。
上一章孔子所说的“一以贯之”，如此境界，非众人所知。“知德者”，这个“德”不是普通的道德的“德”，不仅是理解这个德行，而且要实践这个德行，并且让这个德行在自己身上展现光辉的德，他就是这种“一以贯之的境界”。
所以，接下来的章节给我们开示，“一以贯之”到底什么样。
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