一、 心斋坐忘，庄子喜欢借助儒家的圣人来讲自己的故事。心斋坐忘是由儒家之口提出来的，在《庄子》这部书中，有这样一个故事，有一天，颜回跟孔子诉苦，老师问他，你有什么痛苦之处呢，颜回说为什么我总是没有进步。孔子说，那你要做到斋，颜回说我家庭贫困，已经好几个月不食酒肉了，孔子说，你那是身斋，我说的是心斋。那么什么是心斋呢。不用耳听，用耳听的是外部客观的声音；不用心听，用心去听到的是一些文字思想。你要用气去听，气是虚的，用气去听你才能听到道。“唯道集虚，虚者，心斋也”。庄子不但要让孔子师徒谈论心斋，而且还让孔子去向道家的老祖宗老子请教。有一天，年轻的孔子去拜访德高望重的老子，他请教老子，怎么样才能致道。老子回答说：“汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。”这里的“而”当“尔”讲，意思是，你要疏通你的心，你要清洁你的精神，你要放弃你的知识。坐忘也是出自孔子师徒之口，颜回说，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此为坐忘。”这句话的意思是，坐在那里，用意念去掉自己的四肢，人有手就要去抢、去夺；人有脚就要去为名利而奔走，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。聪是耳朵，即听力；明是眼睛，即视力。聪明，既是人的器官又是人的智慧，所以堕肢体是离形，黜聪明是离智，去掉自己的智慧，这样才能和大道相通。心斋坐忘是相通的，心斋是一个前提，一个过程。坐忘是一种结果，一种境界。
庄子有一个非常有名的寓言故事叫梓庆削木为鐻，“鐻”是琴的意思，梓庆是做琴匠师，孔子向子庆请教如何做鐻，梓庆说我先斋三天就忘记了庆赏爵禄，斋到第五天就忘了非誉巧拙，斋到第七天就忘了我有四肢形体，三个阶段，三个层次，先忘利，再忘名，最后忘我。
二、心静则明。庄子的心灵之道第二个要义是静，老子讲虚静。庄子讲心静。庄子说水静的时候则明烛须眉，水平静的时候，就犹如一面镜子，它能把人的面貌准确的照出来。水平是匠人筑墙的标准，圣人之心静乎？圣人的心如果平静了，那就是天地的标准，万物的明镜。
三、 法天贵真。法天是老子提出的，贵真是庄子提出的。天、自然是最真的，人法天必然要以真为贵。庄子主张人要真率真诚，不精不诚，不能动人。庄子反对强哭、强怒、强亲。真正的哀伤，即使没有哭声，也有哀痛之感，真正的愤怒，即使没有发出来，也有威严感，真正的亲切，即使是不笑，也会给人温和之感。真，是能够被感知到的。庄子的法天贵真对中国的文学产生了极大的影响，刘勰在文心雕龙中提出 ，要为情造文，千万不要为文造情；明代李贽的《童心说》，童心就是真心，就是绝假纯真最初一念之本心，李贽认为，天下最好的文章均是出自童心；王国维的境界说，他认为，能写真景物真情感叫做境界，王国维从这一点出发，最推崇的词人是李后主，他作为亡国之君，非常真率，他能将亡国之痛毫无遮拦地写出来，是真的体现。
庄子的心灵之道和老子的本体之道有一个很大的区别在于，老子是关心政治现实的，老子说治大国如烹小鲜。而庄子的心灵之道，他常常是深入到人的内心，深入到人的情感深处。庄子的心灵之道更多的是影响到后来的文学作品。
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