滴天髓
《滴天髓》是古代中国命理学著作。相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。被古人推崇为命理学中的圣经。
一、天道
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
任氏曰：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。
文超良注：作者以天、地、人三元来代表八字里面的天干、地支、地支藏干。天干是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸10个；地支是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥12个。而地支中的藏干就是地元，癸如子藏癸水等等。
算命，总不离这三元之理，其中以天代表表面，地支代表内在，地支的藏干则代表伏藏，待机而发。所以说万法不离此三元之理。
三元又不离四季之循环，正是春夏秋冬木火金水四季土之理。各个五行相互轮换而司令，一丝不乱，此乃天道之循环变演之义。
二、地道
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。
任氏曰：“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，乾主健，坤主顺。顺以承天，德与天合；煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。
文超良注：乾为天，主动，包含春夏秋冬四季不停地变演。坤在八卦为地，主静，包含东南西北中万物。作者以坤卦道明万事万物的变演都与乾为天象的四季五行等契合。而事物的成长不可能是十全十美的，总会有欠缺，而吉凶就由此而生。
三、人道
戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。
任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；
如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。馀可类推。
凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。
是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。
余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。
同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。
文超良注：天地人三道，人居天地中间，上有天，下有地。八字或者说人吧，要顺从天道，不能逆天道。八字里的顺天道则是指五行生克制化有情，否则的话八字就是凶的八字。比方说八字里天干气弱，有地支来相生，地支弱，而又有天干生之。这样互补则为生克制化有情。
所以人的八字，最宜四柱流通，最怕五行偏枯，什么是五行偏枯，就是五行之气独其一，例如四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌等等，虽然从格局上可为从格，但气独其一，终会有失。所以孤阴不生，孤阳不长，就算有一时的富贵，也会在人生某个方面出现缺憾，或六亲，或官或富或身体，总会有一失。
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