《论语》学而第二则

原文

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

我的理解

《论语》学而第二则是孔子的学生有若讲的一段话。我以为钱穆先生翻译非常直白：若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，那更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？

有子这段话前两句说的是一个事实：能够做人做到孝弟的，很少有忤逆父兄、尊者及以上的人，更不会做谋逆作乱祸国殃民的事情。后两句引伸出一个结论：一个有徳名的君子专心致志于根本，根本确立了，仁道就产生了。仁道的根本就在于孝弟。

从这段话可以看出有子确实是个非常有意思、思维很严谨的人。他先陈述事实：为人孝弟，则不犯上作乱。再讲道理：君子务本，本立道生。最后问人而自答，形成结论：孝弟乃仁道之本。推理谨严，尤其是把自己的结论用反问的语气提出，不得不令人认同之余产生强烈的共鸣，更是＂己所不欲 ，勿施于人＂思想的真实践行者。

有子其人，与孔子年龄差有三说，一说相差十三，一说相差三十三，还有说相差四十三岁的。有子可能是《论语》的编纂之一。据《孟子》、《史记》等记载，孔子去世后，弟子们思慕孔子，曾因有若似孔子，而群起推举其为师，并以师礼事之。但是不久，弟子们先后提出两个问题，有若皆不能回答，遂被赶下位来。另据《孟子》记载，有若认为孔子在人群中好比“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦”，宣称“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。”而李零先生的《丧家狗》中提及：＂有若不但人老实，道德好，老师喜欢，还长得酷似孔子，孔子死后，没有偶像，卜商、言偃、颛孙师以有若为尸（扮演死者的活人，多由直系子孙为之），公推他代孔子，受弟子朝拜。这件事，曾参不服气，说他有什么资格代表孔子。＂这些故事都十分有趣。可惜关于有子的记载并不系统。而就《论语》记载的这段话来看，有子立言，言之有物，推论有据，轻重有度，不一味强加自己的结论予人，还是很能＂吊人胃口＂的。

当然，有子推陈孝弟之举，在当时来讲确是维护仁道的法门，尔后几千年的历史发展，也验证了孝弟的重要性和实用性。历史长河，浩浩汤汤，滚滚向前  。新时代的仁道从内容、含括、形式、要求都发生了变化，更赋予了崭新的时代色彩，孝弟也许只能算是仁道其一分支，论述绝非三言两语而能一言蔽之，就此打住，待能者为之吧。