如何致良知

  王阳明是明朝的一个大儒，自孔孟以后，同时也不断地延续下去，到了王阳明也起到一个很重要的传承作用，有了陆王心学。王阳明曾写过一首著名的致良知：

  无善无恶心之体；

  有善有恶意之动；

  知善知恶是良知；

  为善去恶是格物。

  无善无恶，这是我们本初之心。这看起来与孔孟所说的有所矛盾，因为孔子孟子他们所说的即人之初性本善，并且还有内在的仁心，包括孟子所说的四端，仁义礼智。并且这也与荀子的观点不同，荀子所说的是人之初性本恶。难道王阳明是反对孔孟吗？我想不是的。孔子所说的是仁心，内向成己，外向成事成物，成就一个美好的世界，王阳明是基于仁心再往里推了一步，也就是心之体。其实王阳明并不是反对孔孟学说，反而是更加推进了一步。

  那么这个心之体是死寂的吗？心之体还是要外推的，在外推成人心，然后再内向成己外向成物，也就是有善有恶意之动，这一过程被称为意。

  接着再往下知善知恶是良知，这也就是我们内在的良知起了作用。它可以让我们辨别善恶，但这种良知也并不是每一个人都有的，不然世界上为什么还有一些暴乱份子，就是因为他们无法分辨是非善恶。

  那么良知和孔子的仁心有什么区别？他们一样吗？我认为良知是一种内在的一些天性，人是向善的一种状态，时刻都要去纠正一些东西，比如此时做的事情是恶事，要纠正成善的。而仁心是领悟了天道之后形成的，此时内心已经有善，这两者还是有所不同的。

  再到更高的境界，为善去恶。让你的内心有善，并且尝试着去掉恶。这也就是格物。何为格物？朱熹所说的格物就是你看到一个东西，要与他隔开，领悟到其中的道理。王阳明也同样格过竹子，但是隔了整整三天没有格出任何的东西，反而把自己格病了，随着不断的发展，阳明的这种格物就逐渐地发展到了另外一个方向，比如仁心的成人成事，他们其实都有一个共同点就是要去成。那么当我们在格物一物的时候就要成一物，这是另外一种格物。这样整体也就与儒家的整个思想结合在一起，并且贯通起来了，更准确的说，王阳明是很好的继承了孟子的学说。这种格物也让我想到了孔子大学里的致知在格物，格物是一个最基本，最开头的一个点，一切都由他发展而来，慢慢地就到修齐治平。那么在王阳明的整个观念对于当下什么是最重要的呢？我想就是良知，因为此诗题目也为致良知，要做到知行合一。

  那么在我眼下的生活中要怎样才可以做到致良知呢？我认为致良知其实就是你想到的，领悟到的，与你实践的两者要合一，也就是知行合一。如果你知道很多的大道理，但并不实践，那么这也并没有太大的意义。并且这种良知也是在我们心中的，并不是外在强迫。比如我们现在学习的一些道理，都是要实践的生活当中的，这也是我当下可以做到的致良知的方法，如果某天心情不好做的事情为恶，就要警醒自己去纠正改为善，然后朝向善。现在我还没有办法做到有一颗仁心，完全是善，正是在朝向他的路上。