幸福是什么？

澳洲104岁的长寿者古道尔在瑞士自愿安乐死，据说无灾无病，就是不想活了，曾三次自杀未遂，跑到异国，终于了却想死的愿望。新闻未能提供更多背景资料，但就基本事件分析来看，是个典型的自杀案例，无非死者是高寿的外国人，再加上瑞士合法安乐死的因素，让人容易忽略事件的本质，反而会当成一个国外笑话，成为中国人饭后又一谈资。

然而，终究是一件悲哀的事情。追求长生久视，历来是人类的梦想，但总是有“异类”，轻生死，尽管这也是人之权的一部分。此类故事多了，就更容易迷惑，人生的意义是什么，人生之幸福是什么？

定义(一)

幸福的涵义如水一样无形，古往今来，争论不休，但有个基本事实是，它是被定义的。盛夏时一块冰，严冬里一炉炭火，饥饿时一个馒头，都或许会是常人幸福的一时之所在。

农人的幸福或在于四季风调雨顺、五谷丰登；学子的幸福或在于洞房花烛夜、金榜题名时；谋士的幸福或在于运筹帷幄之中、决胜千里之外；官家的幸福，或在于青云直上，飞黄腾达。

修佛者之福，或在于了然究竟，自度而能度人，众生皆归净土；儒者之福，或在于能穷则独善其身，达则兼济天下；逐道者之福，或在于绝圣弃智，无为而无不为，使天下自治。

幸福的定义可能始于人类这个物种形成之初。中国人幸福的含义，在几千年前最古老的书籍《尚书》“洪范篇”中有清晰的描述。书中用“五福”来定义生之为人的幸福:一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。

我们的祖先显然崇尚简单风格，直接盖棺定论，从旁观者的客观角度来分析一个人之整体是否幸福，而不单取人生一节，冷静的抹去逝者生前所有的荣华或者潦倒。洪范五福的定义似乎可以当做一个放任四海而皆准的衡量，无论帝王将相，才子佳人，亦或平凡百姓，无一可例外。

五福之寿，乃是福之本，生物意义上的存在是人福最基本的条件。洪范五福只讲现世，不谈来生。自古以来，上寿百岁，中寿八十，下寿六十。现在这个标准仍旧实用。人活一个甲子，刚好六十年，方能用“寿”来描述，否则便是“凶，短，折”。婴儿未长牙死去，谓之凶；未成年死去，称“短”；尚未婚嫁死去，叫折。

多富为富？恐怕是个仁者见仁、智者见智的问题。贪者之心如无底洞，家中藏金亿万，仍嫌太少；知足常乐者，小康即安。中国传统文化讲究“君子爱财，取之有道，用之有度”。自己真正的财富，只是被自己使用出去的那部分，其它大部分，大多被五众所分享，这五众便是“王、贼、水、火、恶子”。司马迁曾说:“富无经业，货无常主；能者辐凑，不肖者瓦解。”所谓风水轮流转，富不过三代，便是此义。

几千年来，我们中国人鲜有活出的幸福超出洪范五福所规范的框架。飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。建功业时霸名满天下，江山一定，汉高祖的英雄们便逐个如鸟兽般被横死，难以善终，--此为非能“考终命”。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。孔子所盛赞的“七十二贤”弟子之首的颜回，在礼崩乐坏的乱世清贫乐道，二十九岁头发全白，三十出头英年早逝。孔圣大叹：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣”，--此为非能寿。

“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”的主角诸葛亮，从三顾茅庐到三分天下，后半生鞠躬尽瘁，辅佐刘备和幼主，虽被推至尊位，难享富贵，终其后半生，疲于应付蜀国内忧外患，“出师未捷身先死”，缺康宁之福。

另有一古代英豪盗跖与孔子同时代，据说“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。”这样一个暴匪之首，“日杀不辜，肝人之肉”，竟然以寿终，且是近于上寿百岁而终，司马迁于《史记》中对此愤然问到:“这简直是什么烂七八糟!(是遵何德哉？)”盗跖之福，从洪范五福的维度考量，仅限于寿、富、康、考终命四福，缺于“悠好德”。

在中国传统医者眼里，“人以天地之气生，四时之法成”，有天地而后人之生，四季变化而人方能成长。祖先把人与天地自然而然的关联起来，在与天地的关系中考察人之本质。所以中国传统医者对于人之定义总是有着温暖的热度，像早上刚刚升起的太阳，照耀着孩童的脸。人生成之后，如同一台完美运行的机器，筋骨血肉是硬件，思想文化情感是软件。外界的风寒暑湿燥火容易导致硬件损坏，而思想文化的藩篱同样让人七情治病，--如同机器的软件出现故障。

对于医者来说，常人之福，莫过于“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门”，能达上寿最好，至于“形色相得，富贵大乐”的有福之人，可能屈指可数了。然而医者经典里还有传奇般人福之楷模，这可称之为非常人之福了。比如，上古真人，可以手中把玩天地、阴阳，长生不老(“提挈天地，把握阴阳...寿敝天地，无有终时”)；中古至人比真人逊色不少，只能迎合阴阳、四时，而不能像真人那样洒脱于天地阴阳之外，即便如此，至人仍旧可以“游行天地之间，视听八达之外”，似乎有了顺风耳和千里眼；更为逊色一点的“非常人类”是圣人了，得小心翼翼的避开自然条件恶劣的地方，天气不好就不出门，适当的社交活动，遵循社会主流价值观，但内心恬淡，从不怨人，“形体不敝，精神不散，亦可以百数”，轻松的幸福活一百岁。前面提到安乐而死的104岁澳洲人，实为形在而神散，体验不到生的乐趣，便一心向死。这可能是一个可以被重新定义而解决的医学问题，但在他的国度的现实语境里，却显然是没有答案的。

定义(2)

人之本质

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关系

故贵以贱为本，高以下为基。

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童年幸福在婴幼儿时底定，少年幸福在童年时已形成....

父母的幸福决定孩子的幸福。