观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。
【现代语言意义】这里的“天”，就是大自然的含义，观和执对应的是观察理论和实践理论，以及自然事物自动运行规律。“观”对应“道”；“执”对应“行”。道就是信息指称的秩序现象名称，延伸意义就是现代的“理论、经验、现象、学说”等等。由“观”到“执”就都说“尽”了。“尽矣”就是“都在这里”的意思。
自然界有五种不同的性质，谓之“天有五贼”，你能看见区分这五种自然界的性质，那就如同早上刚出来的太阳，就是光明照耀大地那样，所以叫做“见之则昌”。这里是说五行概念，五种自然事物的抽象性质，具有普遍性，木火土金水五行概念，每一个字，构成一种事物特性的抽象，为早期系统思想。木的性质带有生命生物性质；火的性质表示能量或动能势能；金则是与冶炼、析出等等提炼有关的概念；水是指流动性或运动特性或渗透等等性质的指称，用水类比而已的概念；土则是原，混合，基础等等的概念。五行互不隶属重叠，构成事物自然运行系统，系统性是整体体现的。这是古代早期的系统分析思想，是对自然事物把握的哲学方法。掌握了五行方法，就可以在改造自然的实践中运用，这就是“五贼在心，施行于天”。在这里，“贼”的意义是作用以及相互作用，可理解为有性质构造的秩序化相互作用。不是通常意义的贼的含义，有一定的制约、克制的含义，引申破坏、击打之义，用“秩序化相互作用”解释比较合适。
“宇宙在乎手，万化生乎身。”这两句最容易误入歧途，“手”的含义是带有工具性主体部分，也是一种以主体的系统部分为“手”一样的工具，怎么理解这种现象，是语言表达问题。有一点可以确定，那就是宇宙间的相互作用过程，可以看作你用手去干活。当然这是一种相互的相对的指称。接下来，“身”也就是主体整体系统，历代解读当成“我”，如《尔雅》曰：“身，我也”。这里的“我”就是主体的主观方面，同样的相互作用的对方，也是一个“我”。古代有一种解释，将“手”，定为手掌上的九宫八卦方法，离题甚远。任意的事物演化在于生成主体系统，或者（构建）事物体系生成需要“身体”组成。这就是“万化生乎身”的含义，所涉及的是如何确认一个事物系统或者构建一个事物运行对象系统，要素是系统的“手”和“身”。
自然事物的特性，仅仅只对人有意义，这就是“天性，人也”。而人的思想和知识体系，就是指其（自然事物的）运动的或运行的原理或机制或技术，所以“人心，机也”。人们开发及其掌握自然事物的知识原理和运行规律的理论体系，就是为了学习实践地做人，这里可以简化表达为：技术就是人本身。因此称作“立天之道，以定人也”。这里，思想优于文字语言表达，可以用不同的语言文字表达相同的思想。知识思想及其技术就是人本身，这是一个非常重要的思想，涉及到阴性物质体的人和人本质的阳性思想意识特征，这里的阴阳没有给出明确说法，但是，思想表达里包含了这一含义。
“天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。”这里有个关键字“杀”，是指极化或激化的极端现象的意思。“杀机”，就是指极化极端现象发生或有发生趋势。这里讲到“天”、“地”、“人”发生极化现象的状态。移星易宿讲到天文，二十八宿，中国古代天文学家在靠近黄道面的纬度地带仰望星空，把天空中可见的星分成二十八组，其沿黄道赤道分布一圈。这一圈星宿按四方分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿。这里涉及非常具体的天文学确定时间，季节，从经验知识到理论知识，要时刻关注“天发杀机”的异动，及时调整生活行为。讲到地，那就是指地震洪水干旱风雪飓风等等自然灾害，极端自然气象，龙蛇起陆主要是指地震，因此“地发杀机”主要指地震。讲到人的时候，用的是“天地反覆”，也就是人与人之间关系恶化、或家庭变故发生，这里的天地是情感所指，毛主席有一句诗词“换了人间”。这一段，是中国天时地利人和理论的直接来源。讲的是人主导天地，天时不如地利，地利不如人和。“天人合发，万化定基”，这里有了引申意义的天人合一概念，“合发”讲的是自然规律和人的共同作用，而且是极化作用，这种作用是自然事物演化运行运作的确定性基础。我们可以清楚地看到，其表达的科学理论思想。只是过于抽象，以至于几千年来歧义不断，到朱熹用另一种说法表达这一含义，那就是“实事求是”。简洁的文字里，需要口语和实践的配合讲解，如何从人们熟知的知识出发，讲述这些科学原理呢？到毛泽东思想里，有两论，使传统科学文化思想，成为了现代化的语言文字。
前面讲的是自然事物和人的总体关系，以及人在自然界中的地位，天地属于人，是人构造了天地理论，结合《道德经》有“有名天地之始”的思想。意味着所有的理论都要归属到人这一层，才有意义。这里就涉及方法优于经验命题了。接下来，阴符经讲的就是方法论纲要。“性有巧拙，可以伏藏”这里直接说方法可能不是显现的，而是有可能隐藏在现象之中。“性”就是指性状、特性，现代指称有质地、本质、特征、功能、功效等等。“巧拙”是复杂和简单、以及困难和容易、间接和直接的指称，这里很清楚是方法论述，因此，后面“可以伏藏”，也就是理论应用到方法，再到目标，过程是隐伏的，显现的是结果。例如，公理化都是公理引用，公理过程都是“伏藏”状态。现代社会人们使用计算机，其过程都是“伏藏”。
巧拙是指技术性的继续禅发，就涉及观察理论了。“九窍之邪，在乎三要，可以动静。”人有九窍，这是人体与外界相互交通的通道，看这些通道是否正常，主要看口鼻、耳、眼睛这三个要素，这是人对大自然认知和人与人之间交流的要素。“可以动静”是指能够掌控或可以延伸的，这一句言简意赅，包含了全部的科学技术。
接下来讲的是五行相关理论，“火生于木，祸发必克。”这里讲到五行生克，木、火、土、金、水五种性质相互生成和克制，五行的五种性质，每一种都有相应的理论阐发，其中并非绝对禁锢的五行模式，只是讲了五行是最基本的抽象，还可以添加删减，具体事物需要具体分析和构建等等，只是这里纲领性摘要，未有阐述。木生火，水克火，金生水，土克水，水生木，金克木，火生土，木克土，土生金，火克金。这里每一句都有对应的理论，这里木生火并不是简单的指木头燃烧，木性是广义的指一种生物性和适合生物生长的环境，以及抽象的疏导作用，并且对应春天大气温度上升，木性里蕴藏着大量能量，因此，木生火带有能量释放的意义。木性里蕴含转化和储存能量，以及木性疏导结板的土性，使之土性松散。原理上，借用自然事物演变过程，解释自然物理原理一环扣一环。“祸发必克”是指极端灾难情形下，这种相克制会体现出来，水灭火，土阻挡水等等。“奸生于国，时动必溃”，这一句涉及治国，或者是管理某个系统，如果其中隐含了某种克制系统机制的因素，遇到“时动”的偶发事件，则系统会产生崩溃现象。这一句是系统论的含义，跟五行有一定的关系，五行是构建系统的抽象原理，讲究系统均衡。
“知之修之，谓之圣人。”这里是对上面论述的结束语，“知之”是学习的意思，不仅仅是学习理论，还有实践；“修之”是指研究应用涉及的各项理论和实践，能做到全面系统的学习和在现实实际里研究应用，那么就可以称之为圣人了。“天生天杀，道之理也。”自然界里，事物相互依存产生、相互激化制约，是自然信息所体现出来的道理。
“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。”这里要解释一个字或词，“盗”字意义的演化，今天是窃取、盗窃之意，本义或者远古之义是指越界获取，或者是指未获得允许的获取，包含了权力意识。“天地”，讲的是抽象的大自然整体的指称“天”和具体事物所在整体的指称“地”，后面“万物”那就是具体事物通称，这一层一层抽象表达，逻辑清晰。最后归结是人对所有对象的指称，所谓“人，万物之盗”。到这里，“盗”的信息化特征已经非常清楚了，这就是古文化的秘诀，容易让人产生歧义。这里人是万物之盗，就是指“知识技术就是人本身”的含义。“盗”还有一种相互作用的含义，是指相当于确定的稳定的相互作用状态，仅此，如何再想深入就是另一回事了，需要根据具体情况研发。
“三盗既宜，三才既安”这里“既”字是核心要点，指认知清楚了，认识明白了。“宜”是相宜、适宜、合适的意思。“安”也是类似的意思，有更稳定的含义。这里具有科研秩序的意义，各种相互作用状态所属以及具体情况弄清楚了并做了合适的记录，那么相对的应用研发也可以明白地进行按部就班的进行。由“盗”到“才”的研发过程，“才”即是可用之知识或技术。“三盗”、“三才”这里的三，指天、地、人，三个层次，这是理解天地人的要点，天为系统整体，相对认知对象最大范围或者外延系统的指称；地为比较具体的客观对象系统，地概念里还分万物、有针对性的事物等等亚层次；人这一层就是客观的人“主观”体系，囊括了天地及其亚层次万事万物。
故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”这是对上面阐述的总结，食是动词，有依赖、依靠、统括等等之义。“时”就是时空之义，物理学的以及现代的物理学的硬核--时空之义，更深刻的那就是天干地支理论。秩序的核心就是时空秩序，这是一切有序的基础，乃至整个物理学的基础。时空安排好了，系统体系运行就顺利达成目的。所谓“百骸”，也就是对象系统各部分体系，“理”的含义是顺畅地达成目标。运用上面研发设计的五行相生相克机制，或者按五行相生相克机理运行事物、事务，则事物的演化就会按既定目标演进，这就是所谓“动其机，万化安”。到这里，自然科学最为抽象的哲学理论，就有一个小节，言简意赅，包含甚广，都是提示性的。需要更广泛的知识作为配套，程度可深可浅，可以达到具体知识不同程度的指向提示。适应性广泛，从古代农耕文明初建到现代化社会，依然具有现实意义。阴符经是阴阳哲学的重要组成部分，其中并没有直接讲述阴阳，但是，充诉着动阳静阴，涉及显阳伏阴，阴阳辩证法是其主线。深奥的阴阳哲学，很难让人理解，最为关键的是实事求是里，阴阳是不分开的，是两种性质指称，简单的说就是显和伏、动和静区分。五行是具体事物具备的特性抽象，结尾点题，时空序是核心中的核心。接下来，阐述的是阴符经理论的要点和举例继续阐发。
示申为神，这里涉及抽象的天干地支理论。神学原来来自这里，就是展示施展可重复演绎的自然相互作用过程。普通人不知，神就成为了密或谜。因此这里指出“人知其神之神，不知其不神所以神也。”这里阐发的是具体的特殊性和抽象的普遍性之间的共性和差别，逻辑学伏藏其间。“不神”也就是常态的知识技术，神正是这种“不神”组合设计而来。而这个“神”传播到欧洲，就成了信仰。
日月星辰运行，都能用数值图形表示，这就是“日月有数”。万物都能够用数值标识方法确定，叫做“大小有定”。前面是天象知识学问体系，后面是百工、社会管理等等科学技术体系，运用天象周期律建构生成万世之功的顶级智慧知识体系，“神”的光辉就会照耀人间，这里“神明”就是前面所讲示申，展现和掌握恒久的自然运行知识，所以叫做“圣功生焉，神明出焉”。
“其盗机也，天下莫能见，莫能知。”讲的是指阳性特征，信息相互作用过程。这一段核心是“盗机”，指自然现象作用于人生成自然事物运行知识体系的过程。古代社会，专业的对这些非直接适用知识的研发，是非常困难的，获得这些知识，用途巨大，会引发不可预料结果。因此，“君子得之固躬，小人得之轻命”，“固躬”或“固穷”指小心谨慎运用。“小人”则没有自律，可能傲视他人引来杀身之祸。这里讲到一个伏藏的原理，就是按需求运用，古人遇到大事才会去打卜问道，求贤若渴，一般时候还是各行其是，小心做人吧！
前面讲述的是语言文字的理论，下面就是抽象分例阐发系统理论辩证法的演化或变化要领。
“瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。”这里讲盲人善听和聋者善视只是一种举例，实际是否如此还得商榷研究，但是，这里显然不是指善听和善视，而是为了阐述后面的很夸张的效果，“绝利一源，用师十倍”和继续“三返昼夜，用师万倍”，这是说的是系统内在的调整有拓扑的味道，系统内资源分配或能力能量的调配，关闭或暂停某些可以关闭或暂停的系统功能，以利于目标达成。具体应用中，所谓集中力量，经常用到这个拓扑调整。
“心生于物，死于物，机在目。”这里的核心是词“死”，意思是主管或者截止。“物”指具体对象。“机在目”讲的是观察或观察理论。这一段讲述的是认知过程，产生于认知对象，认知截止于认知对象，重要点是观察是否仔细全面。这里还有个重点就是“心”，并不存在非对象的心，意味着“心”是人与外界相互作用的产物，也包括自身内在的相互作用，那也就是说从根本上否定了良心论。“死于物”还有一层意思，就是让人们不要画蛇添足，要意达即止。
“天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然”，这里接前面权力意识，可以清楚地理解前面为何使用“盗”字表达相互作用过程中的信息相互传递或交换。这里的“恩”，是一种情感观念，本义是获得好处心生依靠或依恋。“恩”是系统内在心理活动，通过对外界事物比较而产生出的原始原生的趋向性，为生物特有的特征。“天”作为大自然最大的对象系统，“天之无恩”就是一套固定的物理相互作用，里面没有依靠和哪一方对哪一方的好处，就如同现代热力学热源的定理，自然物理的确定性，这就是最大的好处。人们利用事物对象具有的不变的确定性，人们才能够有工具制造、房屋建筑、农耕体系等等创造和建构，这种不变的确定性，是最大的好处，所谓因果律。当然，古代没有提及因果律，但是古人知道，这个“恩”字组成，就是因果的含义。因此“而大恩生”。接下来，举例“迅雷烈风”，也是跟“天”一样的具有最高级抽象的不变的确定性。“蠢”是拙笨的意思。这一段主要用分例解释了因果律，也是在接前面“心”的对象信息化特征，阐述了心理因果律所依靠的基础，自然物性的不变的确定性。
“至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。” 这里的有两概念，一个是“静”，指平衡态。相互作用进去相对确定的稳定状态，这就是“静”。“乐”指非平衡态，就相对比较相互作用有一方面有多余的力量，所以称为“性余”，意思是：性状呈现有剩余或多余。“至”，呈现或显现的意思，或带有极致的含义。“私”指对象系统界限分明的意思，跟现代使用的私字含义相去甚远，独特专有就是私。作用抽象性质的客观存在，这种独特专有性质，才有了各种技术组合，所以称之为“用之至公”。这里有助于理解，人们可以任意举例，皆是如此。这里有助于理解，人们可以任意举例，皆是如此。由平衡、均衡概念到极点、极端，“禽之制”就属于程度不同的机制，控制克制的力度，“气”的含义是按功能条件发生相应的反应，一般情形机能运行也是“气”。这里特指前面“禽之制”的条件反应机制，而且，是指“制”的机制。此段，讲述了三个问题，一个是平衡、均衡问题；第二，讲述了极限概念及其极限概念应用；第三讲到“制”的程度问题，条件反应虽然没有在文中叙述，而“气”概念里包含了。所谓阴阳气象，五运六气等等，需要具体其他理论配合理解。
“生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。”“生”和“死”在这里构成了个语句环，这里的生死不是某个具体生命的生死之意，而是指抽象概念里的系统的生死。这里“生”是生成、生存之意；“死”是系统消亡、过程结束之意。“之根”是指因果关系，这里因果律讲得很透彻，语言简练。一个系统或过程的生成、生存，是建立在前一个系统或过程消亡、结束上；一个系统或过程的消亡、结束，是新的系统或过程生成、生存的开始。这个道理，在中国传统哲学思想里是很普及的，一个事物的产生，建立在其他事物的终结之后；一个事物的终结，意味着新事物的开始。“恩生于害，害生于恩”，好处、恩惠是由于损害、灾害背景下产生的；而好处、恩惠也会导致依赖性，会导致放纵、轻视等等生成损害伤害等等灾害，这里跟《道德经》里的“福兮祸所依，祸兮福所伏”的道理是一样的，不同的是这里讲的侧重于因果关系。更接近此处所言思想，只有传统文化《增广贤文》里的思想。
“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。”这里讲到人的状态及其对比，“愚”是指思想固执或偏执或爱钻牛角尖等等的意思，本义就是从心，跑角落里去了，禺就是指某角落。“天地文理圣”重点是“圣”，陷入偏执和过分崇拜的境地；“时物文理哲”这里是“哲”，指全面分析、周全思考。“天地”对“时物”是抽象对具体的意思。某些人偏执于崇拜大而抽象的空洞无物的“文理”，而“我”则注重“时物”的具体事情、实际事情状况所体现的“文理”，并且具体问题具体分析对待，实事求是做事情。
“人以愚虞圣，我以不愚虞圣。”这里“愚虞”是偏执于担忧之类的心理，所谓忧心啊、忧国忧民啊之类。跟前一句一样，是对比。这里的“我”，“以不愚虞圣”，否定之处的含义是冷静沉稳，遇事不可惊慌失措，所谓任凭风浪起，稳坐钓鱼台。
“人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。”这里“奇期”是投机取巧之义，涉及概率论一类含义，有特指，“奇”不仅带有奇迹的含义，主要是指投机取巧、好大喜功。而“我”则“以不奇期圣”，踏踏实实做事情。综合这里的三句对比，使用了“沉水入火，自取灭亡”八个字，是指沉入水中和进入火中。水火是阴阳两个极端的含义，水深火热是极端情景，因此结论是“自取灭亡”，用以警示不要偏执、浮躁、投机取巧，做人还得实事求是、冷静沉稳、脚踏实地。
《阴符经》最后阶段，讲到人生修养，用了三个对比句子，更深入的修养理论，留着以后慢慢讲解。接下来的是讲人的社会体系发展问题。中国改开后，邓小平理论里有一个重要命题，那就是：“稳定”压倒一切。“自然之道静，故天地万物生。”这里的“静”就是指确定性的稳定。也就是说，生长发展的基础或前提，就是系统所在的环境的稳定。社会稳定，是社会高速发展的基础。“稳定压倒一切”理论出自于此。“自然之道浸，故阴阳胜。”这里引入阴阳概念，关键词汇是“浸”。“浸”从水，有浸泡的意思，这里是散布、分布、弥漫的意义。“浸”是指“自然之道”的抽象特征分布在所有具体事物之中，自然之道的最高抽象特征阴阳就是最突出的特征。
“阴阳推而变化顺矣。”这里的“推”不是阴阳相互推，这里是指根据阴阳性质展开具体事物系统的具体的其他性质，于是预判事物演化就很顺畅；或者构建系统根据阴阳特性展开系统设计建构，这样其运行就会很顺畅。阴阳特征特性是理解阴符经的关键，中医理论根据实际实践总结出辨证八纲，辨证八纲首辨阴阳，也就是指前面的“故阴阳胜”。中医辨证八纲阴阳寒热虚实表里，其实是可以扩展的，寒热作为热量或能量的收敛或发散对应；虚实也可以对应事物系统的需求是否充实；表里则是系统的对外和内部的阴阳调和问题。这里阴阳就是纲领中的纲领，阴符经讲的就是阴阳的要领，阳特征是变化本身，是看不见摸不着的，而看得见的都是阴，但是阴性特征的大部分过程是伏藏特征，为暗的，也是看不见的，阴性具有的特征是阴中之阳，所以叫阴符经。符契文字语言等等信息，都是看得见的，有固定形态的，有具体指向的，因此，叫做“阴阳推而变化顺矣。”
“圣人知自然之道不可违，因而制之。”这一句是对上面论述阐发的理论的印证，“自然之道”的不可违背，这不就是现代基础学科物理学、数学的“道”么？因此这里可以解决歧义问题，只是可惜，几千年来，还是歧义不断，解释的乱七八糟的，把修行弄成了稀奇古怪的什么炼丹啊修仙啊之类的玩意，道士们更是偏颇不断。不过呢，歧义也只是走入死胡同，不通，还会折返回来。这篇奇文不在意歧义，就如同把自然之道看着一个大迷宫，歧义也不一定都是不好的。后面“因而制之”，也就是文中已经指明了方向和如何避免歧义错误，从“心生于物”到“沉水入火”那几段就是“制之”讲解。这句话，整句结构是“圣人知”，“因而制之”，而“自然之道不可违”也是一完整命题。
“至静之道，律历所不能契。”“契”是指契约之意。
“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”“爰”本义是援手的意思或者指手拿刻符圆盘，“奇器”是一种用于对象进行抽象模拟推演的工具，“是生万象”就是从刻符盘推演事物状态现象。后面接一句“八卦甲子”，说明了是天干地支配合的刻符八卦盘，推演卦象的工具；“甲子”提示时间主线，这里提示了时间的阳中之阴性质，而“八卦”是八进制算法提示，属于人所创造出来的符号体系。也可以认为是远古的算法器。“神机鬼藏”，前面讲述过，示申为神，这里的“神机”即指科学技术展示机制。“鬼藏”有隐藏的未知机理。这“神机鬼藏”后来成了一成语。
“阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。”这是全文最后一句，突出阴阳理论的“术”的性质，都是各种“象”。这里“阴阳相胜”有波动的含义，阴的收敛，阳的发散，相互交替占主导。这些“昭昭乎尽乎象矣”，就是清楚地表达了，都是“象”。“象”，是卦象、现象之意。全文到此结束，最后点题，都是关于现象的内容。
【后记】方法优于经验，理论在于使用方法来理解现象所表达的变化规律。由此我们可以知道，所谓的西方现代科学，跟这里阴符经比较，还是经验的科学理论，这阴符经才是真正的科学理论纲领。这里将阴符经都解释为现代语言意义，方便中国人理解祖先的智慧，这阴符经的思想，至今依然有重要的现实意义。其间表达的，知识技术就是人本身，现实还少有人理解。
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