今天我们继续进入系列科文的“养成”的部分，来看第十四句：改过迁善—约迁善
《论语》述而篇第七 第二十八章
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
消文：
孔子说：当时之人有无知而敢妄作者，我绝不如此。我是依善友而多闻多见，能隐恶扬善，选择善中有利于风俗、有利大众的部分，内心顺从与体会，如此则近乎真知，并传述之以淑世牖（yǒu）民。
孔子是生而知之的圣者，谦称自己是学而知，意在勉人求学，要多见多闻，有所体悟之后方能传述，切不可无知妄作，任意附会。
不知而作
雪庐老人在《论语讲要》里引用包咸所说，“时人有穿凿妄作篇籍者，故云然。”不知而妄自创作者，当时盖有其人。
而孔子一直以来讲求的是“述而不作，信而好古”。这就需要精深的做学问能力，有一双“择法眼”，选取真正良善的内涵来应用在眼前的时代。
他的方法是：
多闻，择其善者而从之，而识之；
多见，择其善者而从之，而识之。
“从之”是顺从的意思；“识之”是体会的意思，多闻多见都要选择善者顺从并体会，两句互文。
夫子很善于找出见闻当中的善者，用善来教化世人，隐恶扬善。隐恶扬善才能避免好人学坏，并能导正风气。
夫子曾问礼于老子、学乐于苌弘、学琴于师襄等等，都是靠着听闻跟思维，来完善自己所学，成为集大成者。
他知道一个学问各家讲法不同，需广学多闻，结合当时的时代，仔细研究其优缺点，加以客观分析，选择最适合的讲法。事实上，很多内心的体悟都是来自于多看多听。
雪庐老人的高明之处也是如此，在680家的论语注解中，找出最适合我们这个时代，又不失经学内涵的注解，并且清楚说明理由。
知可以分为两个层次，一是比量知，也就是靠推比而知；更高的层次是现量知，如眼睛亲见真实，不是靠推比，这是真知。
“知之次也”，就是仅次于真知的比量知。
现量就好像我们眼睛亲见大火烧出浓烟；比量是看到浓烟，推知必有火烧。
一个人不懂推理，不愿意听闻学习、思考，自然就会过得稀里糊涂，这叫非量知。
再比如一个案发现场乱七八糟，侦探透过比量来推理，通过线索层层递进，最终找到真相，过去的现场在不断地思考推演中，最后如同在眼前那般真实的呈现。
在社会上，老总们喜欢推理能力强的员工，还是稀里糊涂跟着过日子的人呢？
整个教育的过程，应该要把乐于学习、自己能主动思维推理的能力培养出
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