与人对话，我看到的常常只是人。这个人，无关学历、性别、年龄等等，我想看到的是这个人本身的内心世界和精神状态。可是有一天，我看见有人说，“你群里的人都是高级知识分子呢，我们群里的人怎么能跟他们比啊，是留学生跟小学生的差距……”那一瞬间，我忽然产生了对“小学生”的好感。小学生怎么了？
一个人，一旦有了学历的堆砌，什么事都高人一等了吗？“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”读了大学，未必就是真正懂得大学之道的人。当然，这里的大学和我们所认为的大学是两个概念。学习，是为了让我们变得更好，而不是“登高望远”，看不到人的存在。
忽然想起了“平等心”和“无分别心”这个概念。原是佛家悟道智慧。平等心在人与人相处过程中极其重要。人有职业之别，有种族、身高、年龄等差距，但平等心让我们在他人身上看见自己，“见贤思齐，见不贤而内自省也”。
摘：无分别智，又称为无分别心，是指舍离主观和客观的相对之相，而达到真正平等的真实智慧。
无分别智有三种。一、加行无分别智。是寻思的智慧，又称为加行智，是道之因。简单地说，就是把凡夫的分别心识修成无分别的智慧，也就是从凡入圣的知见跨越。想要把凡夫的分别识念，转为圣者特有的无分别智，需要的是正见的抉择。
二、根本无分别智。这是正证之慧，又称为出世无分别智，根本智，是道之体。根本智，乃是各种智慧的根本，因为它能够契证真如妙理，平等如实，没有差别。在《摄大乘论释》中运用了譬喻来比较加行智和根本智：如果一个哑人，知道了境界的义趣，却无法表达出来，这是加行智；如果一个哑人，正在领受境界，而无所言说，这就是根本智。再简单一点说，就像一个哑子没有吃过蜂蜜，但是知道蜂蜜的味道如何甜美，他无法表述出来，这是加行智；如果一个哑子正在吃蜂蜜，但是安享于静静吃蜜的的状态，却无法把蜜的美味告诉其他人，这就是根本智。一个是在理上了解，一个是亲证，这是修行阶次的不同。
三、后得无分别智。又称为后得智，是出观起用的智慧，是道的果，是分别一切差别相的智慧。据《成唯识论》中说，根本智和后得智属于同一种智，只是它们的作用不同，后得智依根本智才能掌握佛法的真理，根本智需要依靠后得智才能在世俗世界的认识中发挥其作用。《三藏法数》中说：“依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。”这种状态，就像《金刚经》中所说的：“如人有目，日光明照，见种种色。”如果把根本智比喻为哑子吃蜜，却无法告知别人其中的美味一样，那么后得智就像一个能言善辩的人吃了蜂蜜之后，把蜂蜜的美味告诉每一个遇到的有缘人。
凡夫众生有分别心：因为有分别心，有了是非人我，善恶美丑。佛无分别心：因为无分别，所以无烦恼贪爱。无名利缠缚，所以解脱；佛和众生的分别与无分别根源于迷悟差别；众生迷，所以以假像为真。区分各种幻像；佛悟道。看各种像皆是幻，皆是无中生有。故为不二法，故为一。所以有分别与无分别之分这不是悖论。
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