读历史，再一次被我国那些远古的哲学家的思想所折服，我国的名家最有名的两个“名家”创始人是惠施和公孙龙。
“名家”与诡辩家，逻辑，辩证家有共同之处，他们旨在讨论“名”和“实”的两个重要命题。这是两个非常常见的哲学问题，对于这个问题，近现代的一个西方分析哲学家也讨论过这个问题，他是英国哲学家罗素，他毕生的哲学研究就是在讨论人们如何认识外在问题这一哲学课题，他在他的著作《哲学问题》有一个论题叫“现象桌子与实在桌子”，在这里我们不做详细讨论。（有兴趣的话可以看看胡军著的《哲学是什么》一书）
那其实远在春秋战国时期，我们的祖先惠施和公孙龙其实已经把这个问题探讨了一遍了。
惠施、公孙龙代表名家中的两种趋向：一种是强调实的相对性，另一种是强调名的绝对性。例如“美”是绝对美的名，而“美的事物”只能是相对美。惠施强调实际事物是可变的、相对的这个事实，公孙龙则强调名是不变的、绝对的这个事实。
惠施是宋国的相，他的著作已经失传，惠施与庄子是好朋友，庄子在他的著作里写了惠施“十事”，一个最重要的命题就是“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”可以说是惠施的相对论。
我们不可能通过实际经验来决定什么是最大的、什么是最小的实际事物。但是我们能够独立于经验，即离开经验，说：它外面再没有东西了，就是最大的（“至大无外”）；它内面再没有东西了，就是最小的（“至小无内”）。“至大”与“至小”，像这样下定义，就都是绝对的、不变的概念，像这样再分析“大一”、“小一”这些“名”，惠施就得到了什么是绝对的、不变的概念。
这就引出了公孙龙的“白马非马”论了。他的论点也许可以与罗素的“桌子”做一个比较。
也就是说，“现象马”与“实在马”不同。根据公孙龙的理论，可以理解为实在的马就是他眼前的这头白马，然而根据分析，不同的人，不同的角度还有不同的看法，他是已经把这两种问题的解释都包含了。（有兴趣的读者可以看看冯友兰的《中国哲学简史》）
所以说，惠施与公孙龙，实在是我国最古老的分析哲学家。
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