“三表”衡是非
墨子在其著作中根据“辩乎言谈”的要求，提出了衡量一种学说的是非的标准，即墨子所谓的“三表”。“言必有三表，何谓三表，子墨子言曰，有本之者，有原之者，有用之者。于何本之，上本之于古者圣王之事。于何原之，下原察百姓耳目之实。于何用之，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”
墨子认为这三表就是衡量一种言论的真伪是非的三个标准。墨子所说的三个标准，是要以关于古代圣王的历史记载、老百姓的亲身体验和实际运用是否符合国家人民的利益为标准。墨子所提出的三个标准是统一的。
在这三个标准中，第二个标准是最基本最主要的。老百姓的亲身体验就是人类生活经验的积累和理论化。古代圣王的历史记载也是以直接的生活经验为基础的。而实际运用看其效果，也是通过人们的日常经验反馈，可以说是第二个标准的具体化。墨子认为直接的感性经验知识是最基本最可靠的，任何抽象的概念和认识都需要通过感性经验的检验。墨子的“三表”，是中国古代的经验论的认识论，对中国本土的逻辑学说的创立及发展，具有十分重要的意义。
墨子知识的来源
墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来部不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。因此，他强调要“循所闻而得其义“，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。
墨子所说的“说知”，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。
除闻知和说知外，墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处。墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。他把亲知的过程分为“虑”、“接”、“明”三个步骤。“虑”是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。但仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真相。因而要“接”知，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。而“接”知得到的仍然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表观知识，且有些食物，如时间，是感官所不能感受到的。
因此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，方能达到“明”知的境界。总之，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜。
未完待续……
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