简谈加尔文主义

加尔文主义会让人拥有得救的确信,而得救的确信必 然会带来喜乐。

如果你体验到自己的罪孽得到了赦免,你成为了上帝的 孩子,并且你要到天堂去,你能仍对这些保证和事实平心静气、无动于 衷吗?这是不可能的。

确信必然带来喜乐。不仅如此,对救恩的体验认 识会激发祷告。上帝是我的父亲。我被他收纳为儿女。我认识了他。有 扇门已经对我开启,我要进到他那里去。

我想和他说话,我希望更加 认识他,这是真实的加尔文主义。无疑,这会进一步引导人对上帝的话 语产生爱慕之心。你在上帝的话语中与他相遇。上帝的圣言会指教你如 何找到他。上帝的道会让你明白什么是造访和隐退。你依靠他的话语为生。没有什么比真实的加尔文主义更能驱使人去渴慕上帝的话语。

下面一点,正如我一再要说明的,

真实的加尔文主义肯定会强调复兴的要素,上帝行动的“赐予性”( givenness)以及上帝的造访。

需要 说明的是,仅仅在加尔文主义衰退之后,复兴的次数才开始变得越来越 少。加尔文主义的力量越强盛,你就越有可能看到属灵的复兴和再次觉 醒。这是加尔文主义的教义所导致的必然结果。

你不可能营造一次复 兴你知道自己需要完全仰赖上帝。这就是为什么你会向他祷告、祈求 甚至和他争辩、理论。

加尔文主义的先驱者们常常这样行。相比他们和 其后几代的追随者所做的,今天我们应对教会问题的策略是何等不同。 我们审时度势,然后说:“嗯,情况非常糟糕,光景每况愈下—我们 应该怎么办?不如举行一轮福音布道会吧。”接着我们召集一个委员会 进行策划,然后开始组织张罗,并且满口谈论着在一两年的时间内会有 什么事情发生。

加尔文主义者并不这样看问题。他们怎么看呢?他们会说: 为什么事情变成这样?出了什么问题?我们必定得罪了上帝,他为我 们感到痛心。他已经向我们转身掩面。事已至此,我们还能做什么?我 们必须跪下请他回来。我们必须向他恳求。

”于是他们会用类似于摩西 在《出埃及记》33章的祷文,还有《以赛亚书》63章的经文向上帝祈 求。他们会和上帝争辩和理论,说:“毕竟,我们是你的百姓,不是那 些外邦人。你为什么不回到我们中间呢?我们是属你的,你的名已经和 我们的一切紧密相连。”

他们会抓住“应许”向上帝哀求,在祷告中大 大哀痛,直到上帝垂听他们,并再次造访他们。 这才是加尔文主义。

没有什么比加尔文主义更能促进和提升祷告。 我断言,不祷告的加尔文主义者,根本不是加尔文主义者。

这些因素彼 此互为助益,就像昼夜轮流更替一样。真正的加尔文主义者会关注复 兴。为什么?因为他关注上帝的荣耀,这在他看为首要之事。

世界本身 的光景如何如何,并不是他们的出发点。使他们坐卧不安的是:这个世 界如此败坏不堪,而上帝却正在其中。这是上帝的世界,世人不都在他 的掌管之下吗?—上帝的荣耀!

这是占据所有加尔文主义者思维的头 等大事,所以他们总是在等候、渴望、祈求上帝“彰显”他的荣耀, 显出他的能力;盼望上帝兴起,击散他的仇敌,践踏敌人如同尘土,显 出他全能膀臂的作为,这是加尔文主义的本色,是加尔文主义者所求所 想的。

他们为了上帝的名大发热心。正如上帝是忌邪的上帝,他们也是 与此同时,加尔文主义者通过其教义,对未重生者的状态和光/ 忌邪的百姓 深刻的了解。他们对后者有很重的负担,并且急切地尽其所能来引导后，去认识在基督耶稣里的救恩。当这一切发生的时候,结果是什么呢? 当然,是极大的赞美和感恩。 。

我的观点是:冰冷、伤感、悲观、沮丧的加尔文主义根本就不是真 加尔文主义,而是对后者的一种拙劣的模仿;其实里面已经出了问 题,性质已经变味了,那只不过是一种智识主义和哲学理论。

加尔文主 义会带来感觉,带来激情,带来温暖,带来赞美,带来感恩。看看保 罗,他是我们杰出的典范。我们讨论的并不是什么“加尔文主义”,而 是保罗的教导。

保罗告诉我们,他常常感,他以眼泪布道。你是这样/示 吗?我们最后一次为了福音感泣是什么时候?我们上一次流泪是什么时 候?我们何时显露过像保罗那样的感受和激情?保罗无法控制自己,他 为主癫狂了。

看看他信中充满能力的高潮段落;看看他的灵是如何被提 升到天上,以至于“在惊叹、慈爱和赞美中浑然忘我”。

当然了,卖弄 学问的学者们会批评保罗有“跑题”( anacoluthia)的毛病。他说 话,往往有始无终。开始说一件事,然后焦点就渐渐转移了,忘记回到 起初的主题上来。感谢上帝!因为他看到的真理引导他迸发出那些气势 磅礴、慷慨激昂的高潮段落。这是必然的结果。

如果我们真正领悟了自 己所信仰的东西,我们肯定也会和他一样兴奋不已。《罗马书》8章35 节说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?”答案是:“我被说服 (《罗马书书》8:38,“ I am persuaded..”)注意,威尔士加尔文主义者 的译文语气要更达意更强烈得多,他们会说:“我确知。

”(1amc ain)他们满有把握、确定无疑的,就是“无论是死,是生,是天 是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低 的,是别的受造之物,都不能叫我们与上帝的爱隔绝;这爱是在主基督耶稣里的”(《罗马书》8:38-39),让我们再来倾听一下保罗 在《罗马书》1章末尾的颂赞:“哦,上帝丰富的慧和知识何其深 广!

”④请问在座的各位加尔文主义者,保罗所发出的那句感叹“哦”, 光景 在你们的讲道中出现的次数有多少呢?加尔文主义必定会让人不由自主 引导 地发出那种“哦”的呼喊,必定会引发像保罗那样的感受和激情。你 的灵魂深处被触动,你的内心充满了喜乐和惊叹。“深哉,上帝丰富的 智慧和知识!他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!”一类似这样 什么的心声会涌流不绝。

在《以弗所书》3章的结尾,我们也可以看到同样 的现象。这样说话的人,都是被上帝的荣耀感所充满和统管;他们所思 就不是所想的,都是对上帝的赞美。 经出了 我的观点换种方式表达就是:初代教会的基督徒是最典型的加尔文 。我这样说只是为了描述他们的信仰。不但那些伟大的使 。

看看 徒如保罗等等,就算是普通人、一般的信徒,当他们在一起擘饼聚会 主义”, 时,每家每户总是都充满了喜乐、欢呼,以及对上帝的赞美和感谢。

彼 得评论他们说:“你们虽然没有见过他,却是爱他;如今虽不得看见 你是 却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐(《彼得前书》1:8)。”这 是 就是第一世纪的基督教!也是加尔文派本质和精髓。它结出 的果子就是赞美、感恩和喜乐。正如以下的诗歌所表达的那样:

  哦,上帝,我们赞美你,敬拜你,

我们在列邦传扬你至高的权 万国在你的宝座前下拜, 承认你是永在的父。

众天使和撒拉弗齐声宣告, 哈利路亚,都归主的圣名; 天堂众子和所有在上有能的

简谈加尔文主义

注:约翰·加尔文的教导首先会使人降卑,他的教导以荣耀神为直要之事人 会觉得自己无足轻重,算不得什么。

无论一个人享有怎样的殊荣,或被 赋予什么样的能力,去做了何等大的事情,他知道那都是上帝做的。他 真正关心的是上帝的荣耀。