1.爱比克泰德说，如果想要生活过得更好，我们就不应该要求事情来顺应我们的欲望，而是应该让我们的欲望来顺应事情；换句话说，我们应该希望事情“像它们确实发生的那样发生”。
【感想】虽然我们有很大的主观能动性，但是我们依旧无法改变很多事，那就摒弃心中“不合理的应该”，顺应事物发展的规律。
接受事情的确会那样发生，会让我们觉得这是一场知道结果的游戏，会减少我们期待结果的焦虑，我们可能会更加专注于做事的过程。
2.斯多葛主义者主张宿命论时，我认为他们主张的是宿命论某一限定的形式。更准确地说，他们是在忠告我们针对过去持宿命论的观点；他们要我们牢记在心，过去是不能改变的。
【感想】也就是说斯多个主义者在忽视过去的不可控制的东西，把精力集中于未来的部分可控的东西。认命，也不认命——取决于时间段，可以说非常有智慧了。
3.然而，我的某种作为能够改变此时此刻正在发生的事，这是不可能的；因为我刚一行动用以影响此时此刻正在发生的事情时，这一刻就已滑向过去，因而就不会受到影响了。
【感想】想到了“世界上没有同一条河流”这句话。
4.斯多葛主义者认为，获得满足的最好方法，并不是去劳作以满足我们内在的任何一种欲望，而是学会满足于我们生活的本来面目——也就是学会对我们拥有的无论是什么都感到幸福。我们可以把时日花在期望境况得到改变上，但是如果我们允许自己这样做，我们的日子就会在不满足的状态中度过。换个做法，如果我们学会需求于我们已经拥有的事物，而无论它们是什么，我们都不必用劳作来获得满足感了；因为我们的欲望已经得到了满足。而我们已获得的事物之一，就是此时此刻。关于此时此刻，我们还有一个重要的选择：可以把眼下的时刻用于希望事情变得有所不同，也可以拥抱眼下这个时刻。
【感想】珍惜当下并不仅仅是满足于此时此刻的生活，更应该是把此时此刻过得更好。
5.斯多葛主义者所主张的宿命论，在一定意义上讲是一种反转，或者也可以说是消极想象的镜像：我们不是考虑自身情况如何可能会更糟，而是拒绝考虑自身的情况如何可能会更好。在对过去和现在采取宿命态度的时候，我们拒绝把自己的现状同另外一种更佳的境遇进行比较，在那种更佳的境遇中，我们可能已经发现或者正在发现自己的身影。斯多葛主义者认为，这样做，无论现在的境遇如何，我们都能够使它变得更可忍受一些。
【感想】我不去想，如果我生在一个富豪家庭，我可能会如何如何~因为这已经是不可能的事了，我接受了这个不可能的事。这是我对【过去】采取宿命论的态度。
6.作为对这种关注的回应，我要提醒读者，我们一直以来所论及的斯多葛主义者都是相当有野心的。我们已经看到，塞涅卡作为哲学家、剧作家、投资家和政治顾问，都有着活跃的生活。墨索尼亚斯·鲁弗斯和爱比克泰德都成功地经营过哲学学校。而当马可没有进行理论研究时，他在勤奋工作，治理着罗马帝国。不论怎么说，他们一个个都是成就杰出的人。这的确非常奇妙：虽然满足于几近一无所有的状态，他们却都又为某些事物而努力奋斗。
【感想】我们的一生，应该是珍惜、感知事物的一生，更应该是求索、创造事物的一生。两者可以兼顾，并不矛盾。我们可以珍爱家人，我们也可以为事业而奋斗，不要为自己对家人的忽视找理由。
7.他们会发现自己是处于奇怪境地的人，他们虽然并不寻求成功，但却偏偏获得了它。
【感想】无心插柳，柳成荫。
8.尤其是，我们应时不常地给自己制造机会，去经历我们本来可以轻易避免掉的不舒适。
【感想】一开始早起会让人感觉不舒适，早起也可以轻易避免掉，但是给自己制造机会早起真的是一个非常好的目标，最开始的不舒适也会变得越来越舒适。
9.实施自寻不适的行为——例如，在能够获得温饱的时候选择饥饿和寒冷——能使自己变得更坚韧，以便抵御将来有可能降临的厄运。
【感想】防患于未然，让自己变得更有弹性，更有韧劲儿。
10.自寻不适可以被想成一种疫苗：现在将自己暴露给少量弱化的病毒，我们就在自己体内创造了一种免疫力；这种免疫力将来就能保护我们免遭病害的侵袭。或者，自寻不适也可以被想成是一种保险费，一旦支付之后，就能使我们有资格享受好处：如果将来我们成为某个不幸事件的牺牲品，那时我们所经历的不适，就要比我们不交保险费的情况下少得多。
【感想】比喻很贴切了。这也算是把可能遇到的艰难困苦进行跨时间的分解。
11.而墨索尼亚斯会争辩说，试图避免一切不适的人，比定期接纳不适的人更有可能得不到舒适。后者可能比前者有一个宽得多的“舒适带”，所以，在可能给前者带来相当大痛苦的境地中，他们也可以感觉到舒适。如果我们能够采取措施，确保自己永远都不会经历不适，这当然是一件美事；但是既然我们做不到，不计一切代价来避免不适的策略就注定是无效的。
【感想】任何让你不适的事，你越逃避，它越追着你。直面它吧！
12.或者，稍微调整一下这个比喻，他告诉我们说，强烈的快乐一旦被我们捕获，就会变成追捕我们的人。意思就是，一个人捕获了越多的快乐，“他就得为越多的主人服务”
【感想】物极必反，我们沉溺的快乐的事其实在渐渐地控制我们。有点娱乐至死的感觉。我们要不断提醒自己不为外物所役，“不以物喜，不以己悲。”
13.斯多葛主义者并不认为享受从友谊、家庭生活、一顿饭甚至财富中衍生出来的快乐有什么错，但他们劝告我们享受这些事物时要小心谨慎。
【感想】斯多葛主义者，是自律的享乐主义者。
14.特别是，有意识地避免快乐，本身也会让人快乐，这看起来似乎有些奇怪。
【感想】发觉自己有很强的自控能力也会让我们感到快乐，因为我们都喜欢掌控感。
15.在预想要不要批评某人时，不仅仅应该考虑批评是否有价值，而且还要考虑这个人是否能够承受批评。
【感想】说批评的话，要看人说话，灵活应变。
16.在读了这些和其他一些塞涅卡列出的生活中的烦恼之后，人们会惊叹：在过去的两千年里，人类的天性几乎没发生什么变化呀！
【感想】人性复杂又稳固。
17.有什么事情扰乱了他的安宁吗？他生气过吗？还是嫉妒？还是贪求性欲？为什么一天当中的事情使他心烦意乱？有没有他本来可以做的事来避免这种烦恼？
【感想】吾日三省吾身，古今中外智者所见略同。
18.非常有意义的是，如果作为一个斯多葛主义者取得了进步，我们就不会把自己当做一个所有的欲望都必须得到满足的朋友，而是会把自己当做“一个伺机而动的敌人”
【感想】我们是可以掌控自己欲望的人。（不过必须得承认，我们有的时候会失控。）
19.在我们践行斯多葛主义的过程中，另一个进步的标志就是，我们的哲学是由行为而不是言语构成的。
【感想】斯多葛主义者也是行动派。
20.塞涅卡告诉我们，他践行斯多葛主义的目标并不是要变成一个圣人；相反，只要“我每天减少我不道德行为的数量，谴责我的错误”，他就认为自己的进步足够了。
【感想】不追求完美，只追求完善。
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