014《法仪》第四

014《法仪》第四

本文可以视为《墨子经义释诂》的缩减版。由于儒者大幅度“校改”墨子书，并形成了认知惯性。导致我们需要处处辩论、论证其错误，导致《墨子经义释诂》篇幅太长。而且里面三分之二内容在作辩论。不便于阅读，也使不知就里的读者不知道为什么需要那么多辩论。所以顾如将《墨子经义释诂》以语句简说方式登载到这里。需要参考我们所作论证的读者，还是需要参考《墨子经义释诂》。

0044

《法仪》：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者无有。

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0045

《法仪》：百工为方以矩，为圜以规，直以绳，正以县，衡以权。无巧工不巧工，皆以此五者为法。

（注1）：衡以权，是顾如所补，原文缺。  （注2）：方、圆、矩、规、绳、悬锤、权。这些字眼都有具体含义。方，一个地方，一个人群，也是该地该群的一套习俗、规则系统。对应的矩是规则。圆，愿欲。对应的规是愿欲所作规划。亦即脩身篇之设状。绳，约束。悬锤，不离“中”——墨家解释作重心。权，给相互制衡之一方增加辅助其制衡的分量。"

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0046

《法仪》：巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。

（注1）：注意，墨子的辩论是：依法度行事是简便法门。并不意味着法度必然正确。概法度取同于众人，使众人不相害。是人们已经做出的利害权衡。每人每事都重新权衡，显然是不合算的。"

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0047

《法仪》：然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学奚若？天下为学者众，而仁者寡。若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君奚若？ 天下之为君者众，而仁者寡。若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者莫可以为治法而可。  （大意）：君亲师皆不必可法。

（注1）：君亲师并非完全不可法。然而君亲师之中仁者寡。那么延续前面的逻辑，取法于君亲师就是不合算的。因为我们需要用很大的力气去辨别君亲师谁可法，那些作为可法。所以方便法门是法公认的先圣王和上天。"

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0048

《法仪》：然则奚以为治法而可？故曰：‘莫若法天’。  （大意）：治道需要法天。

（注1）：墨家所言法天，并非效法。而是以天志为法。后面段落墨子将继续作出推理。"

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0049

《法仪》：天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。  （大意）：因为上天伟大，所以应该法天。

（注1）：墨家所言法天，并非效法。而是以天志为法。后面段落墨子将继续作出推理。"

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0050

《法仪》：既以天为法，动作有为，必度於天。天之所欲则为之，天所不欲则止”。

（注1）：此处墨子做了一个偷换。将效法，偷换为按照天之所欲行事。就变成了以天志为法。墨家认为“天为贵，天为知而已矣”。人类是不可能效法上天的，效法上天也是篡越。"

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0051

《法仪》：天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。

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0052

《法仪》：（天）兼而有之，兼而食之也  （大意）：上天兼有和兼食于天下人

（注1）：兼有，指天下所有人都是天之所生，也为天之所有。如此任何人的人身都不能被其他人所有。  （注2）：兼食，不能通假作兼养。在墨子书中，食和养是两个字。而且后文以上天兼纳天下人的祭祀为论证，所有此处的食只能是吃食。  （注3）：儒家说，兼爱之则兼养之。墨家说，兼爱之则兼食之。刚好相反。墨家的理解体现了工商层的特点。概工商层将接受我商品的人视作爱我。"

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0053

《法仪》：天下无小大国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。

（注1）：此句是前文“兼而有之”的具体内容。  （注2）：皆天臣，意味着在上天之下人们是平等的。或者说，人格平等。人格之上是鬼神，鬼神之上是上天。"

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0054

《法仪》：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之

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0055

《法仪》：杀不辜者，得不祥焉

（注1）：辜，即罪。"

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0056

《法仪》：昔之圣王禹汤文武，兼天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之。使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，贼其人多，故天祸之。使遂失其国家，身死为僇於天下，后世子孙毁之，至今不息。

（注1）：僇，争讼。此处是诅骂。"

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