再谈学习

活着就要学习，学习不是为了活着。

                          ---- 培根

学习，是一个长期的过程。人立于世间，就需要学习，没有理由也不论目的。学习的重要性，大家都知道。所谓“开卷有益”，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”等等，概是耳熟能详。有效的学习，还是要讲究方式方法。

我最近看了《新编中国哲学史》，该书由当今哲学泰斗劳思光先生所著，分卷一、卷二、卷三上下，它是中国哲学方面最重要的著作，被誉为继冯友兰《中国哲学史》后的一部里程碑式的作品。不仅体现了其对中国哲学史之新见，而且在中国哲学史研究的方法上亦有所开创。其独创的“基源问题研究法”，认为哲学史不应该只是“历史”，还要有思想，即哲学问题意识；并从中国哲学史自身的内在问题和矛盾来梳理、理解中国哲学的发展，为中国哲学史方法论上的发展注入了新的活力。我也拜读过胡适先生《中国哲学史》和冯友兰先生《中国哲学史》，前者为讲义大纲，大部分工作都用于考订史实，对于先秦诸子的年代及子书中的伪造部分，都用了很大力量去考证，但对这些哲学思想或理论的内容，都未能作任何有深度的阐释。后者《中国哲学史》，冯先生似乎并未想到要如何掌握中国哲学的理论，如何去展示它，而只注意到诸子是否“出于王官”，以及其他类似的历史问题……上述评说乃劳先生之语。鄙人知识浅薄，无力去评判对与错，更不允许对前辈指指点点。但我在此强调的是劳先生的“基源问题研究法”，此说可从《新编中国哲学史》中窥见一斑。追问自已学习的经历，可谓收益良多，深入骨髓。

所谓“基源问题研究法”，是以逻辑意义的理论还原为始点，而以史学考证工作为助力，以统摄个别哲学活动于一定设准之下为归宿。操作程序大致如下：

第一步，我们着手整理哲学理论的时候，我们首先有一个基本了解，就是一切个人或学派的思想理论，根本上必是对某一问题的答复或解答。

第二步，掌握了基源问题，我们就可以将所关的理论重新作一个展示，在这个展示过程中，步步都是由基源问题的要求衍生的探索。

第三步，我们将各时代的基源问题，排列起来，原即可以发现想个哲学史上的理论趋势，但这仍不足以提供一种作全面判断的理论根据。要作全面的判断，对哲学思想的进程及趋向作一种估价，则我们必须另有一套设准。设准的提出，表示作者自己的识见与哲学智慧。

基源问题研究法，不应局限于哲学史研究方法上，应广泛用于各类知识的研究方法上。获取知识，需要一个过程，其过程的方法正确与否直接关乎最后的结果。

我举一例。钱穆先生《国史大纲》，其着力点在中国文化、中国历史，既有历史的描述，又有文化形成的思想，是一部中国通史。她记载中国有史可考近四千年文化历史长河，又有自已独到的洞见。文化和历史不可分，是先有文化还是先有历史？从历史角度而言，先有文化然后才有历史，当属正途。

钱穆先生将中国史和西洋史作了对比：“中国史如一首诗，西洋史如一本剧”。一本剧之各幕，均具有截然不同之变换。诗则只在和谐节奏中转移到新阶段，令人不可分割。钱穆先生的《国史大纲》应用的研究方法，就是基源问题研究法。从上古时代到晚清时代，对各朝代文化、历史衍生演变进行了深入研究，其资料来源又作全面的判断取舍，并形成自己的独到视野。钱穆先生的中国史观、智见和卓识及深遂洞见、思想结晶在《国史大纲》中彰显无疑。凡阅读此书者，无不一目了然，耳目一新。

基源问题研究法，大而言之，用于各类学术研究；小而言之，具体到个体，生活、学习、工作都有指导性意义。说到底，基源问题研究法，其实就是一种方法，可以理解为“还原”。“具体问题，具体分析。实事求是、一切还原于事实真相 ”等等，讲的都是事物的本源。离开本源，再谈其他，你能收获到什么，或能解决什么问题。尽管本文的题目是“再谈学习” ，其实质是谈学习的方法。但方法也是学习的范畴。认识世界，突破自我，其方法有教科书的教导，更多则是社会的实践。学习包罗万象，其方法尤为重要，可曰至关重要。有成语曰：事倍功半、事半功倍，则成鲜明对比，还是说明方法的重要性。

方法得当乃万能之王，再辅之以勤奋，书本知识、社会实践何惧也。学习有感，故分享之。