丘扬创巴仁波切（Chögyam Trungpa Rinpoche，1940年－1987年），又译为丘阳创巴、邱阳创巴，为第十一世创巴祖古，也是一位伏藏师，拥有噶举派与宁玛派的传承。曾是一位佛教比丘，后还俗，娶妻。他是藏传佛教最早至西方弘法的先驱人物，藏传佛教的许多资深上师都认定他是位大成就者，以狂慧（Crazy Wisdom，又称疯智）的风格为人所熟知。
他在西方建立了香巴拉佛教传承。
"What if I told you that there was a Buddhist monk that escaped Tibet just as the Chinese invaded, smoked, hung out with Allen Ginsberg and married a 16-year-old girl? Oh, and I forgot to mention that he opened the first Buddhist retreat in the Western world."
作者：丘揚創巴 Chogyam Trungpa Rinpoche
出版社：台灣明名文化傳播有限公司
原作名：Training the Mind and Cultivating Loving-Kindness
译者：鄭振煌
出版年：2009／10／14
页数：215
定价：280NT
装帧：平装
ISBN：9789789868483
1）如果一位GURU的狂乱行为引起了西方人注意，从而对他的教法产生了兴趣，引入了正道，那么他的行为是OK的吗？是可以被认同的吗？
2）如果一位GURU的行为引发了别人的模仿和揣摩猜测，对正道产生了怀疑，动摇，那么他的行为是值得的吗？
3）渡一人和阻碍十人，哪个更值得去做？
4）丘阳创巴是否可以自己选择通过什么方式来传法？这些都源自他自我的开悟？如果这里面有一致性，那么同样开悟的中国古代僧侣是否有相同的行为？
5）如何区别这个行为是传法还是欲望？
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当我第一次看到丘扬创巴的书籍和资料的时候，脑海中就产生了这样五个问题，迟迟无法明悟，读了《作为上师的妻子》这本书后，到没有特别的反感，也许是从小就看了很多所谓的邪书，觉得什么人说什么话，并不能划等号。疯狂的丘扬创巴有自己独特的那一面，你不能因为这个人和你心中的形象不符，然后就说他不行。也不能因为他和你的观念保持一致，就全盘接受了他的所有。
走在地上的乞丐，还偶尔会有一句警世名言，人活着竟一直被那个人为设计的“皮”迷惑。久而久之，自己懂了，又不能说“自己懂了”，更无法传递给其他人。这就是所谓真相，智慧不可言说的秘密。
如果大家都能带着这5个问题来思考那些带给你极大落差的人物，比如奥修，比如丘扬创巴，比如历史上种种大师，或现在活着的那些大师们。也许会有一些不一样的特别的，属于你自己的东西，那一份秘密。
就我而言，当我小学看完第一本邪书的时候，我爸只是问我，“你觉得他对不对？”，或者问“你觉得里面哪些是值得学习或者思考的？”这些思考让我无意中形成了某种逻辑自洽，但它又不是逻辑自洽，因为这个世界上不可能有如此坚固的循环，更不可能有永恒的封闭。它是一种带有逻辑自洽的循环，可以由内向外解释，又可以接受、包容、吸纳循环之外的信息，自身得到发展壮大，甚至解构重组。
我会带着秘密踏入轮回
奔向那奇异的怪圈
在下一世开出曼陀罗之花
引领我自己
行使那超脱之路
在没有“全信”之前，保持合理怀疑是非常有必要的。当我们翻开丘扬创巴的著作时，可以横向比较，他所讲的东西，是不是其他人也讲过的？或者是他讲的东西，是对某个句子的脚注，还是有特定环境的语言性？
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《心如野马》是丘阳创巴对《修心七义》的开示汇总。《修心七义》是藏传佛教其中一本伟大、经典、不可被超越的法本。学习佛法修心为根本，如果心无法被调柔，那么之后一切的修行都是如梦如幻，不可实现。那么这个《修心七义》的作用，就是让修行者调伏自己的心，让它更接近于空性，甚至我们可以说，是某些大师对空性的模拟所造。因为我们无法证得空性，所以就把空性中的感觉模拟了下来，复刻了下来，让我们去体会。
《修心七义》是噶当派大德恰卡瓦所造，现在公认的版本有，（宁玛）索达吉堪布版本，（格鲁）帕绷喀仁波切版本。让我们把这些版本放在一起对照着来看。
索达吉堪布版本：
思诸法如梦，观心性无生
对治亦自解，道体住赖耶
坐间修幻化
帕绷喀仁波切版本：
思诸法如梦，观心亦无生
对治自然解，道体住赖耶
座间士如幻
《心如野马》中的翻译：
视诸法如梦幻，观修无生觉性
以空性超脱妄想，安住于阿赖耶本性
下座后修行虚幻之子。
通过翻译的比对，其实可以发现，上面两个版本偏汉语中的信达雅的翻译标准，句子工整，对仗明显。在看《心如野马》中的翻译，其实像是一种用生活化的语言在陈述一般，从字面意思比较容易理解，它们很有诗意的感觉，读起来很优美，然而有些中文句子，更像是从英语语境再次翻译回中文一般。
我们看来某一段的描述：
“修虚幻之子的基本概念，是不要有幽闭恐惧感。禅坐后，你可能会这么想：「噢，老天，现在我必须开始下座后的练习。」但你不须因为下了座，就觉得自己被关住了；反之，你可以觉得自己是虚幻之子，随处起舞，并且附和那些召唤声。这是清新、简单和有效的，重点是对自己好一点。如果你想渡个假不修行，你大可以渡假而依然当个虚幻之子。万法就是随时召唤你，这是非常清楚易懂的、也有些异想天开。 ”
这段话是对应“坐间修幻化”，这句。
然后我们再来看。
“昨藏中各派及唯识派，解本颂大意，诸君有未明了者，今再说一遍。藏中各派，说视诸法如梦者，谓一切色等法如梦。如于梦中见有山河大地人物等，是以睡眠之力逼令内识颠倒错乱故，见有彼山河大地人物等，此乱识所显，尽非真实。如真实者，梦中之山河大地人物等，醒时亦应得见。一切色法亦如是，由我执颠倒，而显现色等诸法，犹如梦中，非真实有也。此是断见。应观无生性者，真实之体，从无始生死以来，未尝生，应以心作如是观察。应观未尝生之心。如达此者，对治自然而得解脱，故曰对治自然解也。唯识派说诸法如梦，诸法是指所取持之诸法。唯识不能承认有外境，谓外境之色相是有，而外境之事义则无。外境色相，非内识摄。外境事义，与内识异体。唯识亦承认色相，否则山河大地等皆空，而一无所有，只是漆黑空洞，毫无所见，此唯识者所不许。彼无与内心异体之外境。其言外色，为内识所不摄，此色等法，是所取，故如梦。藏中唯识立名至微细，如「起迂」汉文译为外境不得，不译为外境亦不得。不知汉文有同意名词者，如瓶。境如有者，此境是内耶，是外耶。汉文名相分，亦不必与藏文名相合。故难言。唯识谓瓶非外境，仅为识之习染所变现，不成外义。又说色等法如梦非实，喻如斗室中，梦群象群马，由眠时乱识变现为有非真实有。如实有者，何以室小能容。又醒后应见，何以不见。故从取色之识而成立所现之境，所现唯是内识，非别有真境。今见所现相分，若与内识远离，而实则非与识离。观无生性者，内能取之识，与外所取，非异体，即无生。谓无异体生。离识之境必无。观察能取所取皆为遮止之空，是二取空。于此修学者，蕴聚上安立之我亦空，以此对治自然而得解脱，故曰对治自然解也。如是离二取得空之道体，不受粗分六识所摄，应住于细分阿赖耶中，故曰道体住赖耶。其解中间如幻与昨说略同。知由识而现所现之相不买，皆同幻事。过去藏中，於如幻修法，于赖耶空定中起后，或见大地平沉，或见山河大地，如烟如雾，悉破坚固之相，若已往亦能通达，或洞见垣一方等，此悉是断空中应见者，彼谓得如幻义大非，藏中各派所说如幻皆非，唯识说如幻亦非，唯中观说如幻可依也。 ”
这是帕绷喀仁波切版本解释诸法如梦五句义。
原文更多一些，我仅做一些摘录。
我们可以看到，丘扬创巴是对本颂做了某些简读，简释，而且用了富含诗意的元素，这样的好处，就是能让更多的人看得懂。帕绷喀仁波切版本就有一些让普通人望而生畏的感觉，感觉像是某种高深莫测的文章。
诚然，大多数佛教的典籍都是如此。但如果认真学修这些看似难懂的文章，其实掌握的会更加全面一些，讨论的也更深入一些。丘扬创巴诗意化的表达，偏感性一些，让人产生画面感和幻想。其中利弊仔细想想，心理便会有了个初步。
那么《心如野马》是基于普通信众而开示修心的一本书。以诗意化的语言描述了修心为何，以及用浅显的语言文字让普通信众入大乘之门。
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既然通过对比，他讲的没有问题，那么他这个人又怎么样，对我们来说有什么意义呢？对于一般人而言，又不是看了这本书然后去追随了这个人，只是“看书”而已，那么没有大碍。但如果从长远来看，那么此人如果心术不正，用相似法来勾引人们，营造了一个正法的假象，那么就危险了。
所以我们“看书”就看书好了，因为看了某本书去追随某人，就要谨慎了。在道次第中，有说观察师父，你那个要去追随的人也要几年时间去观察，然后有一些评判标准这样。
《修心七义》就我整个学习过程中来看，我觉得比较有用，也是对于我这样初学者很核心的一本书。有机会还是要背诵出来比较好。拿我在寺院里的例子来说，在寺院的时候，也没什么人，图书馆很多书，闲来没事就翻着看，有一本《修心日光论》（基于修心七要所讲）我忘记谁讲的了，但是看了觉得整个身心都很舒服，一开始没特别在意。后来在寺院里发生了一些不愉快的事情，苦闷烦恼，然寺院的门风就是“莫向外求”，一切找自己的原因。那么找什么原因，我错在哪里？我哪里错了？迟迟久久想不通，就突然想到《修心日光论》然后去图书馆找了看，后来还找到了《最胜耳传修心七义》这本书，开篇就让我舒畅，直击我心。
之后这本《最胜耳传修心七义》像是宝贝一样，我一直放在身边，一旦有什么事情，就拿出来看，阅读里面的文字和讲解。“自我”真的是一道难以被磨碎的东西。平时没事的时候，风平浪静，这些教法啊，什么的，基本不起作用。然而一旦有了冲突，矛盾，要找自己的问题的时候，这本书就有了唯一性，神圣性。
书中的修法：“自他相换”，“初级的CHO”，这些修法，都很有用。它能让烦恼安静下来，在这个情绪的高潮中，找到间隙，钻进去，体会一下空性。正法感受是自然而然的流露，和相似法不同，更与邪法的感觉天地之差别。
一开始很小的阻碍，不舒服，都让身心很难受。然后通过不断的修习自他相换，对事件的思维，找情绪的间隙，这个心就会一点点打开，那种打开很舒服，好像自我打开了，本来的自我就好像很坚固，一点点的其他的都容纳不下去，但是打开后，就感觉到可以包容到很多情绪，能接纳周围的身心，以及坐在空间里的时候，对周围都很敏锐，那种打开感觉，有一种自己是大地之母的感觉，任何东西都可以在这个大地的上面，被接纳和允许。
所以那个时候，我经常的一句话就是“大地是我的见证”。最后谈了谈自己的感受，希望能给到更多的人予以帮助，让烦恼安静，找到情绪的间隙，见证空性而起舞。
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