如是觉知，如是修行

你不是抵达宁静，而是你是从宁静出发的。

在你的心未造作——出发之前，它一直是宁静的。是心的无端且不自知的造作，

使它看上去好像失去了宁静。

实际上，宁静是你的本性，

你不可能失去它，你只是将自己送进了心灵的烟尘。

就好像你骑着马出征，马蹄踏出的尘埃将马和它的主人淹没在烟尘中。

什么也不需要做，只要你静下来，

烟尘就会散去，宁静就会再现。

伴随宁静出现的是静静的觉知，自性的觉知，自然的觉知。

有关觉知，是一件简单，

但可能是让你困惑的事。

什么是觉知？怎么觉知？

也许你看过不同大师的不同说法，

面对那些说法，

你可能让自己迷失了，

不知道到底谁人说的才对。

接下来我要说的觉知，是楞严经中的。

就觉知这件事，

总体来说：你要返觉觉自性。

把它延化到各个根门里分别是：

在眼，返见见自性；

在耳，返闻闻自性；

在鼻，返嗅嗅自性；

在舌，返尝尝自性；

在身，返觉觉自性；

在意，返知知自性。

见自性、闻自性、嗅自性、尝自性、觉自性、知自性，它们是觉知的主体。

觉知它们，和用它们觉知，这是修行觉知的前后两个阶段。

如果你的觉知不和觉自性相关，

基本上都是用意识心觉知意识心，

是意识的造作，训练和强化的恰是需要该弱化和休息的意识心。

如果你是用意识心觉知，或者，

将意识心和什么相连——

人们所谓的觉知对象——

一起觉知，这样的修行觉知，最终将会使你变得很累。

正念日常修习法：

1.数呼吸

在正念的修习中，学会“有觉知的呼吸”是必备的基础条件之一。

用一行禅师自己的话来说，“呼吸是连接生命与意识的桥梁，让你的身心合一。无论何时，心念一旦游离不定，都可以用呼吸作工具，重新看好你的心”。

深呼吸，吸气，在心里数一，呼气，在心里数一；再吸气，在心里数二，呼气，在心里数二……依次类推，一直数到十之后，再从一开始循环。

等到修习几周后，再把数呼吸的方法应用到日常生活中，不管是走路，还是站立，还是从事户外活动时，只要觉得心念杂乱无序，都可以用这个方法修习。

直到自己的呼吸像潺潺流动的小溪一样，轻柔、和缓、自然、流畅。

因为，“有觉知的呼吸，本身就是正念”。

2.想象自己是一颗鹅卵石

除了数呼吸，想象也可以帮助我们收摄心神、放松自己，其中“想象自己是一颗被扔到河底的鹅卵石”，就是最有效的方法之一。

以自己觉得最舒适的姿势坐下，挺直脊背，保留唇边一抹微笑，缓缓地深呼吸。集中注意力，把自己想象成一颗被丢进河里的鹅卵石，慢慢沉入河底。

河水清澈透明，轻轻从鹅卵石身上流过，洗去一切的杂念与污垢，只留下无尽的喜悦与欢喜。

河底的沙泥轻柔，稳稳地拖住鹅卵石，在这样的安宁中，放下所有的一切，不管过去，不管将来，只享受这一刻的宁静。

整个过程持续半个小时左右即可。

3.一举一动都是仪式

不单单是数呼吸和想象，生活中的任何一件事，都可以作为我们修习正念的途径。

比如洗碗的时候，不要想着快点结束这项工作，或者快点洗干净好做别的事情，要把洗碗这件事，当成生命中最重要的一件事来做；

喝茶时，要深呼吸，缓缓进行每一个动作，不管是拿起茶壶，还是将茶水倒入杯中，还是端起茶杯喝茶，都要确保自己全部的注意力都集中于此；

打扫卫生时，把所有的打扫任务分成几个步骤，比如拖地、洗衣服、整理床铺等等，慢慢地进行每一个动作，不漏掉每一个细小的步骤，做到了了分明；

与朋友一起散步时，不要为了追求平静在心里想：“希望这家伙别再说了，这样我才能专心。”而是在回应了朋友的话后，依然能继续安住在正念中，关照自己的呼吸，觉知与朋友正一起在散步这项事实。……

只有我们真正把修习渗透到生活的方方面面，把一举一动都当成仪式、典礼，才能在一天24小时中，都能保持内心的平静。

4.顾好自己，就是顾好别人

佛陀曾经讲过这样一个故事：

从前有一对师徒，是杂耍艺人。他们的杂耍技能是：老师把一根竹竿立到头上保持平稳，然后徒弟顺着竹竿慢慢爬上去，一直到顶端。

这项工作十分危险。

于是，师傅对徒弟提议：“工作时你看着我，我也看着你，这样我们就能保持专注，避免发生意外。”

没想到徒弟却说：“亲爱的老师，我想我们最好能各自顾好自己，顾好自己就是顾好我们俩。”

是啊，生活中的我们，总是追逐这个，照顾那个，却完全忘记了我们最应该照顾的，正是我们自己。

如果连自己都照顾不好，在身心都失去平衡的状况下，还怎么去做好手头的工作，照顾好家人和孩子呢？

永远记住：生命中最重要的一刻就是当下，最重要的人，就是当下和你在一起的人，最重要的事，就是让自己和身边这个人快乐。

当你开始意识到你自己——那个觉知者，

那个本体，那个本有今有的自然之觉知开始出现和生起，

并直照一切，直至延伸到三千大千世界以外……

这时你开始触碰到经句中所说的自性——

见自性、闻自性、嗅自性、尝自性……——

那开始有统一的名字，我称之为觉自性。

这是一条认识自性和开始正确修行觉知的路，

但它似乎有点极端，适合意识心强、心业力重的人。

但对于一般人，楞严经中文殊菩萨开示“返闻闻自性”，以及类似的“返观观自性”、“返尝尝自性”等，不失为一种温和的、适合多数人的好方法。

说到这里，如何觉知呢？

看你准备选择哪一个根器、在哪一个感官世界修行。

如果你选择以耳根为根器，

在耳界修行、修耳界行，那么返闻闻自性，就是你的觉知修行。

同样的道理，如果你选择眼根作为修行的工具，修眼界、在眼界修，那么，返观观自性就是你的觉知练习和觉知内容。

以此类推，皆是这样。

总之，你的觉知修行，

不是指向外的，而是指回自心本体的。

凡是指回自心本体，

并以自心本体开始见闻觉知修行的，

基本都是正确的觉知修行，是直路，是捷径的修行。

反之，是绕路，或非正确的修行。

相对的，觉自性是不动的，不垢不净的，不生不灭的，无有一切尘性之动变等属性。

具体来说，

例如闻自性，声尘有生有灭，有起有落，

有来有去，而闻自性无有这些，如如不动；

又如见自性，色尘有大有小，

有同有异，有变有衰，而见自性无有这些，如如不动。

就像闻自性、见自性一样，一切心自性皆是如此。

去觉知自体中那相对不变的，

然后再以那相对不变的去觉知一切来去变化的。

这个过程就是诸佛所践行和倡导的觉知修行。

如是觉知，如是修行。