《诗经》学习第301篇《颂 那》

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《诗经》学习第301篇《颂 那》

原文阅读

猗与那与，置我鞉鼓。

奏鼓简简，衎我烈祖。

汤孙奏假，绥我思成。

鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。

既和且平，依我磬声。

於赫汤孙，穆穆厥声。

庸鼓有斁，万舞有奕。

我有嘉客，亦不夷怿。

自古在昔，先民有作。

温恭朝夕，执事有恪。

顾予烝尝，汤孙之将。

译文参考

多盛大啊多繁富，堂上竖起拨浪鼓。

击鼓咚咚响不停，以此娱乐我先祖。

襄公祭祀祈神明，赐我顺利拓疆土。

拨浪鼓儿声声响，竹管呜呜吹新声。

曲调谐协音和平，玉磬一声众乐停。

啊哈显赫宋襄公，他的乐队真动听。

铿锵洪亮钟鼓鸣，洋洋万舞场面盛。

助祭嘉宾都光临，无不欢乐喜盈盈。

遥远古代先民们，早把祭礼安排定。

态度温文又恭敬，管理祭祀需虔诚。

秋冬致祭请光临，襄公奉献表衷情。

字词注释

⑴猗（ē）与那（nuó）与：犹“婀欤娜欤”，形容乐队美盛之貌。与，同“欤”，叹词。　

⑵置：植，竖立。鞉（táo）鼓：一种立鼓。

⑶简简：象声词，鼓声。

⑷衎（kàn）：欢乐。

烈祖：有功烈的祖先。

⑸汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，“格”的假借。

⑹绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。

⑺渊渊：象声词，鼓声。

⑻嘒（huì）嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。

⑼磬：一种玉制打击乐器。

⑽於（wū）：叹词。赫：显赫。

⑾穆穆：和美庄肃。

⑿庸：同“镛”，大钟。

有斁（yì）：即“斁斁”，乐声盛大貌。

⒀万舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈场面盛大之貌。

⒁亦不夷怿（yì）：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。夷怿，怡悦。

⒂作：指行止。

⒃执事：行事。有恪（kè）：即“恪恪”，恭敬诚笃貌。

⒄顾：光顾。烝尝：冬祭为烝，秋祭为尝。

⒅将：佑助。

诗歌赏析

      《那》是《商颂》的第一篇，是殷商后裔祭祀先祖成汤的宗庙乐歌。古人举行祭祀的目的，就是通过取悦祖先的方式，祈求得到他们的福佑，带来生活的幸福。所以在祭祀中都要伴有大型的歌舞。

        据考古发掘，殷商时代已经有大量的乐器产生，非常精美，还有不少专门从事歌舞的乐人。相关的先秦文献也多有记载。这首乐歌就生动地把这一场景展现在我们面前，祭祀者带着恭敬虔诚的心情，祈福于先祖先王，跳着婀娜多姿的舞蹈，手里还摇动着小鼓，磬管齐鸣，钟鼓并作，场面宏大。让我们一睹三千多年前的殷商王朝宗庙祭祀盛况，实属珍贵难得。

        诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描绘乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有”、“有奕”、“有恪”，使其在语言音节上也很有乐感，这当是本篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂。”（陈子展《诗经直解》引）他所谓的“工妙”，我们应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性；所谓“大辂”，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。

      六经皆史，从以诗证史的视角说，本诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磬、镛（庸），分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。

      《诗经》各篇对鼓声的模仿是极其生动的，可以使我们从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅·鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”，《大雅·灵台》的“鼍鼓逢逢”，《周颂·执竞》的“钟鼓喤喤”，《周颂·有駜》的“鼓咽咽”，本篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强—弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。

        从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽皮鼓声的模仿，“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的模仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。从这一点上说，《诗经》中描绘乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”这类描写的滥觞。

《那》学习的反思探讨

      关于《商颂》的成诗年代，学者意见多不一致，主要有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。后一说以《史记》的记载最有代表性，其《宋微子世家》云：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗、殷所以兴，作《商颂》。”他的说法反映的是齐、鲁、韩三家诗的观点。

        而《毛诗序》云：“《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。”认为正考父只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗，作了一番整理工作而已，后经孔子删定为今存的五篇。

          汉代商诗说、宋诗说两说并存，宋诗说占上风。其后欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名著均取商诗说。清代有代表性的《诗经》学著作，如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、方玉润《诗经原始》等都主商诗说，但近代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦都持宋诗说。至王国维作《说商颂》，引殷墟甲骨卜辞为证，说明《商颂》非商代作品之后，宋诗说几成定论。

        20世纪80年代以来，对这个问题的研究又有一批新的成果，商诗说重新得到重视。持商诗说的张松如先生《商颂研究》认为，“细详（《那》）诗义，似是一组祭歌的序曲，所谓《商颂》十二，以《那》为首。诗中设有专祀成汤的内容，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在内的烈祖时的迎神曲。”

        与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而我们今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。

        诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。

      笔者认为，宋国保存有自己先代颂祖乐歌，这是很可能的；正考父据之改写成颂诗，来祭祀祖先、赞美宋襄公，并到周太师处校对音节、配合乐调。这和屈原据楚民间祭歌而作《九歌》的性质相似。正如《九歌》是战国时代屈原的作品一样，《商颂》的作者应是正考父，它实际上是《宋颂》（《左传》称“宋”或称“商”），是周代宋国的作品。

《诗经》学习的背景知识

      《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名·释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也。”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。

        祭祀时跳的万舞，又见于《邶风·简兮》、《鲁颂·閟宫》。从《简兮》的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。有学者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。按“萬（万）”与“蠆”字相通，《说文解字》释“蠆”为毒虫，又称“蚳”，是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。

        本诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的“左手执籥，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。

参考资料

《诗经三百篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心 编，上海辞书出版社，2016年6月

《诗经译注》，程俊英 译注，上海古籍出版社，2016年5月