～净宗法师讲
1（显二尊二教义）
……
今此许说，
这里也讲“许说”。
乃至请问，
“请问”就是韦提问，“未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨”。
乍观其文，虽似同前，细寻其义，而有殊异。
我们乍一看，经文确实和前面示观缘那里的文势挺类似。但是如果我们细细地探究这当中的内涵、意义，却是有相当大的不同。不同在哪里呢？
谓今文意，显示二尊二教义故，释迦许说花座观法，弥陀应声自显愿意。
这是一个大的关节。说这里它是有特别内涵的，它不像示观缘那里是“玄标正宗”，所谓“清净业，通依正观”，这里是要显示“二尊二教之义”，在十四行偈里说“今乘二尊教，广开净土门”，在序题门那里说“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿”。
“二尊二教”是善导大师对《观经》总体的分判，是大的格局说明。《观经》就是显明“二尊二教”，释迦世尊说要门教，弥陀世尊显弘愿教。“二尊二教”在哪里显明呢？就在华座观这一观当中，这里是要显示“二尊二教义”。那么在这一观当中，怎么显示“二尊二教义”？说“释迦许说花座观法，弥陀应声自显愿意”。“释迦许说花座观法”，这就是释迦要门教；弥陀应声显现住立空中，自己显示他的本愿，别意弘愿之义：这不是二尊二教就出来了吗？
好，下面说：
虽知许说，通诸观义，欲简诸师观佛解故，为显佛身非观境故，故特言“说花座观法”，而对应声之别意也。义意如斯，得而悉之。
什么意思呢？不是善导大师不知道，当然知道，看得很清楚嘛。虽然知道“许说通于诸观之义”，“吾当为汝，分别解说除苦恼法”。其实，下面不仅华座观，乃至像观、真身观，观观都是“除苦恼法”。但是，为什么特别在这里说“为说花座观法”呢？这是有特别内涵的。
第一，“欲简诸师观佛解故”。因为诸师没有看到“二尊二教义”。如果按照诸师的理解，只是一尊一教之义。比如这里他们就看不出来，“释迦许说花座观法，弥陀应声自显愿意”。那么他们怎么理解呢？说阿弥陀佛显示的目的作为第八观、第九观的一个示范代表，拿出来显示一下，显出观境。他们只知道佛身是作为观法的对境。这样的话，“弥陀自显别意弘愿”这个意思就显示不出来。而且二尊二教之义，释迦佛担任什么角色？他要表达的主要内涵是什么？阿弥陀佛担任什么角色？表达的主要内涵是什么？这二尊二教互相之间如何配合？按照诸师那么理解，通通就抹杀了，看不见了。
所以，为了跟他们有所区别，“简诸师观佛之解”，他们只认为这是观佛之解，没了解这里面有“自显愿意”。所以就要显明“无量寿佛住立空中”不是作为观境。当然，后面第八像观、第九真身观是作为观境的，可是这里“无量寿佛住立空中”，它是要“自显别意弘愿”。所以，善导大师特别说“除苦恼法”，把它局限在释迦牟尼佛说“特言‘说花座观法’”，目的是腾出空间，对应的，“而对应声之别意也”。
“应声之别意”就说无量寿佛应声来现，应释迦牟尼佛说“除苦恼法”的声音，“无量寿佛住立空中”，立即显示出来，这叫“应声别意”。这也是善导大师的原文，我们看《圣教集》594页：“明弥陀应声即现，证得往生”，这不是“应声”吗？然后下面说“何故不端坐而赴机也？答曰：此明如来别有密意”，这不是讲“别意”吗？
所以，如果没有善知识的解说，如果别人拿着经文说“你解释得不对，你解释得没我的高妙”，可能我们绝大多数人都认为诸师解释得比较高妙、比较符合经文的原文，“你看，这两处经文都说得差不多”。善导大师不会连这个最基本的都看不出来，善导大师说得更加透彻，深入，能够显示“二尊二教”。
而且《楷定记》分析得非常合理，他说示观缘那里的文句和这里差不多，但两个不能相比，为什么呢？它还在序分当中，以机法来大分序正。序分的内容是“玄标正宗”，所以“清净业”一定是和十六观、和念佛都相关，都属于“清净业”。
但是，这里的显示跟那里的角度不一样。这里是特别显明“二尊二教之义”，一定是要显出释迦佛说什么，弥陀佛怎么来应现、怎么来对应。这两尊互彰的对应关系，就是互相配合，演出这一番度脱娑婆世界苦恼众生的根本妙法，就非常鲜明。所以，这样说起来就很清楚，“说苦恼法”。
如果把它定为后面整个的十观，或者是正报观想的话，就把“无量寿佛住立空中”“显彰别意之弘愿”这层意思就给隐没了，盖住了，就凸显不出来了。所以，善导大师把它局限，就说“华座观法”，说完之后“无量寿佛住立空中”，这样才能有空间，把“无量寿佛住立空中”的本愿别意彰显出来。像诸师那么解释，就没有空间给你彰显，它仅仅是作为“观佛之解”，“无量寿佛住立空中”仅仅是作为一个所观的对境。
这一比就知道，我们祖师的解释真是深入佛心，非常地透彻。
“但能”等者，但能于此花座住心，系缘一念，罪苦尽除。罪因苦果，相违释也。
经文说“除苦恼法”，单说了“苦”。祖师解释说“但能住心缘念，罪苦得除”，既说了“苦”，也说了“罪”。为什么这么来说呢？这是因为它们互相之间有因果的关系，所以不仅“除苦”，也说“除罪”。
“相违释”，就是“罪”和“苦”是两件事物，“罪”是“因”，“苦”是“果”。
或罪即苦，持业释也。或罪之苦，依主释也。《经》言“除苦”，言略而已。故此释意，标下两益：罪除灭罪，苦除得生。
所以我们祖师的解释都是有特别深入的意义，他说“罪苦得除”。“罪苦得除”，就是又除罪又除苦。除罪，就是下面说的“灭除五万亿劫生死之罪”，这不是除罪吗？然后说“必定当生极乐世界”，往生这件事就是除苦。因为极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，如果不往生的话，这苦除不了。
然此两益，亦有二义：一即观益，二归专念。准清净业，其义必然。
这两种利益，一是“灭罪”，二是“往生”。
这两种利益，也有两种角度的解释：
第一，这两种都是“观”的利益。比如“华座观”：一除罪，二往生。这个当然没错。包括第六观、第三观，观观都有除罪和往生的利益。
第二，这个“观”的利益，所谓“十六观门得益分”在哪里呢？分齐是归于弥陀弘愿，所谓“二归专念”。
这样的解释已经说得太多了，像“清净业”那里也是这么解释的。所以，对比的话，必然是这样的。“清净业”就是解释两个方面，一方面是说“观的利益”，一方面是说“依下观门，专心念佛”，所以，归入到念佛里面来。
《楷定记》也好，善导大师的解释也好，为什么总是要提到这里呢？这是让我们知道有两条线索：表面的一条是讲观，观佛三昧；最终归到念佛三昧。所以，“一即观益”，这是讲观佛三昧为宗；“二归专念”，这是讲念佛三昧为宗。有表面的，有内在的。诸师只能看见表面的，看不见暗在的下面一条线索，所以自然看不出来这里的“二尊二教之义”。
今释正约花座观益，“念”言兼含意义念佛，弥陀应声自显其意故，今故为观益而已。
虽然说有两义，一是“观益”，一是“归专念”，道理是这样，不过，在这里的解释主要是从华座观的利益来说的，说“三明佛为说华座观法。但能住心缘念，罪苦得除”。这是说华座观法能够除罪，是从“观益”来讲的。
不过，“念”这个字比较宽通，“‘念’言兼含意义念佛”。“念”，在这里主要是讲“观念”，但也包含“称念”，既是“观佛”，也是“念佛”，但主要是说“观”。那么“念佛”这一重意思在哪里呢？“念佛”是“无量寿佛住立空中”。所以“华座观法”算是释迦的要门，就是讲“观”的。“念佛灭罪”，是“由阿弥陀如来应声显现空中，自显其意”。所以，这里主要就说是“观益”。因为念佛的利益这一重不在华座观这里来表达，因为阿弥陀佛都亲自出来了。
我们底下再读一下。
訚云“由观彼佛，舍此生彼，名除苦恼法也”。
你看他也是作观佛之解，根本就没有看出二尊二教之义，仅仅讲观，不知道弥陀住立空中，彰显别意弘愿，根本就没有说出来。
憬兴云“有说‘除苦恼法，即净土妙事，闻即灭罪，得生彼土，永绝众苦故’。虽无别过，不顺将说正报观意，以净土事多依报故。今即依报观，虽亦生彼土，要待正报。正报观成已，必得生净土，永绝痛烧。故偏立‘除苦恼’之名，即意显《论》中‘无诸难功德成就’”（云云）。此释还非，虽简依正，未逮得益分齐义故。而“无诸难功德成就”，依报庄严成他义故。
这是评论憬兴的解释，他否定了别人，但是他自己解释也不正确。为什么呢？“虽简依正”，他虽然把依报观和正报观分开了，认为正报观更加殊胜，所以正报观作为除苦恼法，但是他没有达到得益分齐之义。“逮”是到达、深入，就是说他还没有讲到“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。就像做按摩一样，他这个力度没有渗下去，它在表面上，浮在面上，在那里飘着。讲是讲到了依报、正报分开，但是正报里面的内容、得益，为什么除苦恼？这个得益的根本在哪里？弥陀显彰别意弘愿，他没有说出来。
下面他反对别人，恰恰搞错了，“无诸难功德成就”，“无诸难功德成就”是依报庄严，它不是讲正报庄严的，反而站在对方的立场上去了。大家可以翻到《圣教集》211页，有一个图表。二十九种功德庄严，依报功德有十七种，其中第十五就叫“无诸难功德成就”。
所以，憬兴说话不严谨，他说“除苦恼”，“无诸难”不是除苦恼吗？是的。讲得不错，他本来是想拿这个来证明自己说“除苦恼法”是正报的功能，结果他说能够显《论》当中的“无诸难功德成就”，可是《论》中“无诸难功德成就”不是讲正报，讲的是依报，他反而站在对方立场上了。
故知古今诸师，皆未深入经玄旨也。
我们这一对比，“古今诸师”，“古”就是善导大师同时代的，“今”是像憬兴他们都比较晚，都没有理解这段经文深入的内涵。
2（劝发流通 广为众说）
……
汝等忆持，广为大众分别解说。
（二）从“汝等忆持”下，至“解说”以来，正明“劝发流通”。
我们回顾一下，“劝发流通”有好几次了。第三观那里也有“劝发流通”，就是“汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法”；示观缘那里也有“劝发流通”，“阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语”；这里又说“劝发流通”，所以释尊慈心殷切啊！
此明观法深要，急救常没众生，妄爱迷心，漂流六道。汝持此观，处处劝修，普得知闻，同升解脱。
科、释大意，亦同示观。
大家可以回头看《圣教集》549页，示观缘那里的解释，文句也都差不多。
但今二人，并劝持说。夫人亦须展转相劝，虽非传法之人，随缘普益故也。
不过，示观缘那里是分开了，特别呼唤“阿难”，点出阿难的名字，对他一个人说“汝当受持，广为多众宣说佛语”。这里是把韦提希也含在内，韦提希固然不是专业的传法之人，但是总还也是“随缘普益”嘛！
所以，我们这个法门，出家、在家都应该去讲法，这是释迦牟尼佛给我们的任务，给我们授的权力。有的人讲“在家居士怎么能讲呢？”佛法不是少数人的专利品，更不是垄断产品，是十方法界普共之法。一切人只要有条件、有能力，都应该去广传佛的慈悲。所以你看佛在这里说“汝等忆持，广为大众分别解说”，“汝等”不是指哪一个，包含出家法师——阿难，包含在家居士——韦提希，还是个女众，女居士都能去讲法，而且“广为大众”，这里，那里，哪里人多，哪里有人听，就去说。所以，我们祖师说“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩”，又说“若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩”，“是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也”。
佛法流行长久之后，就产生了很多弊病。不知道哪来的一些怪说法，认为在家居士不能跟别人分享念佛，不能赞佛，不能讲念佛救度之妙法——不是这样的。在家居士要严守好自己的分限，不能轻蔑藐视三宝，并不是不能如理如法地宣说佛法的妙义。佛法要有人说，谁有悲心、有这个因缘，都应该广说、普说。
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