这一世，除了你的思想和记忆之外，什么都不属于你的，一切外在的拥有（包括名利），在你死亡的时候都会烟消云散。
说这话，看似为虚伪主义，但事实上却是在表达一个存在主义的基本观念，只是这种存在观，不是我们蝈人眼中的实在，而是隶属于精神层次上的实在。祂看重的是自由意志的存向感，而不是躯体或意识低级的满足，因此牠更像是在表达一种类似于矢量场的实在具有，只是这个“场”被常人所忽略了，甚至是根本就没有想到自己这个性灵体具有这个“场”的存在。
古希腊杠精们之所以看重这种这些，在我看来，其根本点就在于他们更在乎精神游弋于这个“场”的自由，而轻视或鄙视现实中的那些关于实用主义利的驱动，在他们的眼中，但凡一味追求物质层面上的贪欲，皆是尚未摆脱动物式的原始冲动者，而人之所以为人，就在于他所具有的、并且高于一般性动物的性灵自在。
昨，读萧功秦的一篇《为什么我们缺少特立独行的人生态度？》文章，其中他作了这样一段阐述:“中国人什么都不缺，智慧、毅力、勤勉、奋发、这些东西都有，缺少的就是一种对人生的浪漫主义态度。如果我们能从原典儒家的思想精华中汲取更多的养份，并把它与我们从西方文明中撷取的超功利的价值精华结合起来。我们也许可望获得一种更为丰富、更富有激情、更具有色彩的生活。”想，这所谓的“浪漫主义态度”的指向应该就是除了物欲贪求之外的其他选项吧。事实上，上古的中国人是不缺乏这种态度的，但不知道是在什么时候，这种态度逐渐式微，以至于彻底变成了单一的、一切为了利的态度取向（出自西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》那句“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”被大家所公认），有人说是自秦始，有人说是从崖山之战之后，也有人说是猫论催化之后的开花结果……。但不管怎么说，有一点是达成统一的，那就是——都是文化断了层的变种。
如何摆脱这种穷兽困境？重新审视人的存在义要和价值取向是很有必要的。导入“向死而生”的态度，而不再刻意回避死亡（取舍、留存）这个无法回避的话题，对生在者来说更是一种生命的珍惜和礼敬。
你拿什么来珍惜你现在的生活？
你拿什么来礼敬你这世的生命？
我想，每一个人，只要你大脑曾有过这自问的闪念，那么在不太那么匆忙的时候，你会再次回闪这一念的，做些自问自答，甚至是没有答案，都会比从来就没有这一念的人更高一级的品格，因为，这是灵魂的考量。能够时时考虑自己灵魂的人，无论怎样，他都不会低俗到哪里去。
“事实上，有没有这种多元化的生活态度与人生哲学，有没有对生活本身的富于诗情的理解，在很大程度上将决定我们生活方式的丰度与深度，决定这个民族对人类的文明是否能提供更多的具有原创性的东西。决定我们的生命有没有一种立体感，一个终日在手机和电脑旁的看“会动的图画”的两脚动物是不会有原创性的。”
与友说:爱你所爱，享你所享，思你所思，那么，是虚还是实、具体或不具体，似乎已显得不在那么重要了，重要的是你有过关于生死留存之间自己的一个选择和态度，在那里，你曾度量过你的生命，和你思想的Being。
想想，自己的前半部分过得都是浑浑噩噩的，苦乐参半，很少能静下心来问下自己，你究竟想要些什么？生活多半都是随波逐流态势。当有一天忽然静了下来，重新审视自己，原来，在我年轻的时候居然还存有那么多的猜想未能继续思想，如是，开始过上了现实中虚无的生活，浸淫在自己的思想空间，偶尔的浪度一下自己，感觉还是挺好，也是蛮有趣的——乐在自己，而安然，欧啦！
记:留个影落。如是慰藉自己说，在思的海洋里，我曾游弋于此，扬过帆，惬意，虽然祂很小样，但那毕竟是我的思过—— 一个愿意的满足。
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